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作者: kuopohung ((风之过客)在场的缺席) 看板: PublicIssue
标题: Re: [情报]从香港普选争议看中华民族民主政治的前景
时间: Thu Jun 25 12:57:50 2015
“从香港普选争议看中华民族民主政治的前景”鹅湖论坛发言记录 本社
从占中现象到中国的民主
台湾师范大学东亚学系、地理系合聘教授 潘朝阳
占中运动的诉求是香港特首普选。此街头示威运动持续一阵子，已至歹戏拖棚之势，发展
至今，可谓师老兵疲、进退不得。证明占中运动的领袖无论其思想和策略皆属下乘，不成
格局。
占中群众不能代表全港公民。他们属于特定团体，基于特定理念而向中共要求改变一国两
制下的香港基本法，要求香港人自己直接参选特首，并由香港公民就候选人中直接票票选
出特首。
我对于一国两制体系下的香港特首如何选出，没有意见。但对于我们当代新儒家如何看待
民主、自由、人权在中国人的土地上实践，要表达看法。
许多西化派常以西方的民主代议政治制度，无限上纲，作为普世价值的标准来反对中共的
马列毛主义之专政。中共主张民主、自由、人权须具备中国性。西化者便义正词严地以为
自己站在正义的一方，而大肆抨击谩骂中共，教训中共说民主、自由、人权是普世价值，
并无“中国性的民主、自由、人权｣。
站在当代新儒家的立场，我们必须宣称中国人站在自己的大地上要实现民主、自由、人权
，此所属必须而为的志业职份，但必须实现的是“中国性的民主、自由、人权”。中共的
主张，并无错误，反倒是西化派是错谬的。
然则，难道我们是与中共一致的吗？当然非是，因为我们深知欲以外来的马列主义在中国
建立中国性，根本是以魔为佛，是一种地狱之路。
唐君毅、徐复观、牟宗三，三位先生一生的学术和智德，乃是贞定持守中华文化本位与道
德理想主义，以儒家为中道，左边抗拒马列唯物主义，右边则对抗西化虚无主义，唐牟徐
三位先生宣扬的是从中国儒家民本主义融合西方民主思想而蕴藉深培出来的具有德性之义
的民主、自由、人权政治观，中国人要学习的是让知性主体具有独立作主的学统而自觉地
展开民主、科学的内化，换言之，德性之知和闻见之 知 均能在中国人的德性和理性心灵
中阴阳和合而创造转化，一方面保任良知之教化，一方面实践“政道在民而非在君”的新
的中国政治大格局。
当代新儒家开创的中国性的民主政治，既不是中共马列毛意识形态之唯物论之眼所能见到
，也不是嗜食西方政治牙慧之西化派之幼稚虚无论之眼所能见到。占中群体只是香港公民
中的极少部份，他们最大的问题是完全臣服于美国、英国资本主义文明的标准来对抗中共
。此种作法，可以上追五四新文化运动时期，历史证明资本主义的泛自由主义在斗争中最
后澈底输给了左翼共产主义运动，因为标榜“个体主义”和“个人主义”的所谓的右翼自
由主义，怎么能够在饱经西方和日本帝国殖民侵略主义的压迫、杀戮以及灭绝下，还有充
分理由以西化买办的假洋鬼子姿态来对抗“团体主义”、“集体主义”而标举民族主义旗
帜呼吁打倒帝国主义的左翼中共？我们必须点醒当代新儒家，我们不能抛弃中华文化本位
和道德理想主义的自家珍宝，而却效乞儿贱子讨取已经百病丛生以及罪恶加诸中华民族之
身上的美国式、英国式的帝国主义的生活方式来挑战中共体制和思想。
民主、自由、人权是普世价值，但心性人文历史不是自然科学，在心性人文历史结构和脉
络中，没有抽象性的普遍性，心性人文历史的普遍之意义，必须在心性人文历史的具体性
中经过经验的实践才会具现落实。儒家不断强论“理一分殊”和“一本万殊”之智慧就是
提醒在分殊和万殊中显现 理一和一本 ；佛教华严宗反复申明“四法界”的“理法界”、
“事法界”、“理事无碍界”、“事事无碍法界”之层次区分以及层层上升转进以融入化
境的智慧，亦是提醒不能既执泥于抽象晶亮之纯理亦不可陷溺于因缘幻化之现象，而需进
入于具体事物界中其理无碍，且更进一步，在具体事物界中，不必显出理之相而是事物界
之畅达如如。基于儒家和佛家智慧，中国人必然也必须依据中国的心性人文历史之结构和
脉络发展建造中国人自己的民主政治之礼乐文制。占中之群众和领袖，噫！境界和工夫均
甚低甚卑，何足论哉﹗
当代新儒家切莫遗忘了牟宗三先生、徐复观先生、唐君毅先生一辈子给我们创作的道德理
想主义的合乎中国性的民主政治理想，大儒之书具在，奈何废之而不观，或观之而不悟？
顺三大儒之堂正大路，我们可以上溯关心黄宗熙的<<明夷待访录>>，并旁及孙中山先生的
思想学术，在发心认真继志述业地弘扬三位先生的“三统说”，这是我们该走的康庄正道
。西化派乃至于全盘西化论的美英式资本主义代议民主制，不是正法，而是堕落退化的末
法。真正能够转化中共让他复古更化而是中华民族提升为礼乐君子之新邦的正道，仍然是
中华文化本位和道德理想主义。
写于 台北天何言摘
鹅湖期刊四十卷第五期总号第四七三 P50