来回应jdcbest的意见，继续搓破保罗的谎言。
并且请问教徒要选红色药丸(残酷的真相)还是蓝色药丸(美好的谎言)呢？
→ jdcbest: “天使”和“使者”的原文是一样的。07/14 01:13
→ jdcbest: 故保罗没有说谎的问题，有问题的是around1435你。07/14 01:14
推 jdcbest: 该经节的藉天使=藉使者，而那位使者若解读为“耶和华的使07/14 01:37
→ jdcbest: 者”或“使者耶和华”，则保罗没有说谎的问题。所以，有07/14 01:37
→ jdcbest: 问题的是around1435你！07/14 01:37
三点回应
一
你根本没有仔细看过我前面文章内容。
就算你将希伯来圣经某些经文中提到"耶和华的使者"解读为耶和华本身，那跟出埃及记中
耶和华召摩西来并亲自将十诫等律法给摩西的事件无关。
耶和华给摩西律法的事件是个特殊事件，没有"藉使者"，(这是重点，请面对)。是亲自给
予摩西律法。
我前文引用的经文看清楚好吗？
所以保罗将律法说成是"藉天使"就是在说谎了。
二
再者我用google搜寻查了一下。
犹太教中，“耶和华的使者” (The Angel of the Lord)是一个独特的称谓，通常被理解
为神直接的、可见的显现，而非单纯的天使。这位使者在《希伯来圣经》中多次出现，以
神的名义说话、行动，并参与引导、保护、审判等重要事件。犹太教徒不将其视为普通的
天使，而是将其视为神自身的显现，有时甚至等同于神。
以下是更详细的说明：
独特的称谓:
“耶和华的使者” 是一个特殊的称谓，不同于一般的“天使” (mal'akh)。
神圣的显现:
犹太教认为这位使者是神直接的、可见的显现，而非普通的天使。
三
所以“耶和华的使者”这是个独特称谓，与保罗说的天使是两回事。
要知道加拉太书是保罗用希腊文写给外邦人信徒的，然而希伯来圣经是希伯来文，这是不
同文化的文字。
保罗口中的天使是什么样的概念，那只能以保罗书信来判断。
而且我已经说明，出埃及记中耶和华没有藉使者是召见摩西亲自给予律法的。
所以你必须能证明在保罗的观念里天使就等同于独一的耶和华神，那才能说保罗在加拉太
书3章没有说谎。
可是我们从其他保罗书信经文可以看到在保罗的观念里天使是很低的地位。
哥林多前书6章
岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？
既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？
这段经文，保罗为了要求信徒家丑不要外扬不要将信徒彼此的纠纷告官，要他们教内自己
审判。
不惜宣称信徒是要审判天使的。
如果你要说保罗在加拉太书3章说的天使就是指耶和华神。
那难道信徒可以审判耶和华神？
所以保罗观念里的天使不是指耶和华也不是希伯来圣经那个独特称谓所说的“耶和华的使
者”。
而只是一个可以被人审判的低等级存在。
要知道保罗在加拉太书3章那段话的文意目的是要贬低律法的地位。
如果他这里所说的天使就是指耶和华本身，他等于是跟信徒说律法是神亲自设立的。那他
那段话的目的就达不到了嘛。

“天使”和“使者”的原文是一样的。故保罗没有说谎的问题，有问题的是around1435你。该经节的藉天使=藉使者，而那位使者若解读为“耶和华的使者”或“使者耶和华”，则保罗没有说谎的问题。所以，有问题的是around1435你！这就是around14358在思维逻辑上有问题的实例，因为使者(天使)有多种的意涵，但around1435你硬是只准用其中一种，并且乱脑补说保罗说谎；但很抱歉，这世界不是照你意运转的，around你就慢慢学习面对现实吧。使者耶和华或耶和华的使者都是耶和华。该处的“藉使者”，若解读为“藉耶和华使者”或“藉使者耶和华”是Ok的。使者(天使)有多种意涵，那么审查天使就不必然审判耶和华有问题的是around1435你这around1435你就又有所不知了。耶和华既是差遣者，又是受差遣者(使者)，这在旧约和新约都有实际例子唷。而且已告诉过你了，希腊文(或希伯来文)里的使者和天使都是同一字，你是要鲈到几时？另外，应该是around1435你要证明使者一词只有单一意思且没有“耶和华的使者”这种使者。Ok?麻烦你搞清楚状况！around1435你自己承认使者有多种意涵，且圣经也存在着“耶和华的使者”、且“耶和华的使者就是使者耶和华”，那么保罗称“藉使者”并没有问题。耶和华的使者也是使者，ok?around1435你须要证明使者一词只有单一意思且没有“耶和华的使者”这种使者，你才能说保罗错。Ok?第一夫人也是夫人，ok?around1435你没事搬出第一夫人来打脸你自己,笑死。使者或天使原文有多种意涵，无须要像around1435你一直鲈想要鲈成只能有一种意思。因为使者有多种涵意，所以不能说保罗错。around 你会说保罗错,就是因你认为只能有ㄧ种意思且须照你意思。谁理你阿？