分成两点
一
还原耶稣是作为政治犯受到罗马帝国迫害，这要比所谓的基督教将耶稣当作是献人祭的意
义更大，可以此来促使人类思考政治暴力的罪恶。
若早一点认清这个事实，欧洲一千多年来基督教会与政治权势勾结迫害屠杀耶稣的族人犹
太人以及所谓的异端，很可能就不会发生了。
可以说基督教作的这些事就等于是重复的在杀死耶稣千百万次了。
可惜一千多年来这个自称为基督教的宗教都走错路了。
讲白了就是教徒的自私心作祟，只想从耶稣的死得到利益，却不想避免再发生这类的事件
。
二
关于耶稣是不是作为一个政治犯被罗马帝国处死，很多教徒会拿约翰福音中耶稣向彼拉多
说“我的国不属这世界”来回应。
其实约翰福音中这段话几乎可以确定不是耶稣说的，而是约翰福音作者借耶稣之口来替当
时的基督教辩解。
因为在四福音书中最早的马可福音，没有这段话甚至还强调“耶稣仍不回答”
来比对一下
马可福音15章
彼拉多问他说：你是犹太人的王吗？耶稣回答说：你说的是。
祭司长告他许多的事。
彼拉多又问他说：你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？
耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。
马可福音中耶稣只对于被控告“犹太人的王”这个"政治罪名"说了句你说的是，之后就不
回答彼拉多了。
约翰福音中添加的那一堆哲学式的说明，显然是约翰福音作者自己的思想。目的是为了缓
和当时罗马帝国对基督教的疑虑。
为什么马可福音记载耶稣不回答，这可能是为了呼应以赛亚书53章说的受苦的仆人不开口
。
他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到
宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
可惜马可福音的用心却被约翰福音作者给破坏掉了。
所以外邦人基督教整天拿以赛亚书53章说是预言耶稣，要求犹太人接受，先去问问约翰福
音作者吧。
约翰福音中的耶稣可没有不开口，甚至还跟彼拉多进行了一场“哲学思辨问答”。
约翰福音18章
彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：你是犹太人的王吗？
耶稣回答说：这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？
彼拉多说：我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？
耶稣回答说：我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被
交给犹太人。只是我的国不属这世界。
彼拉多就对他说：这样，你是王吗？耶稣回答说：你说我是王。我为此而生，也为此来到
世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。
以上，所以想请问
耶稣有没有向彼拉多说了那么多话？

马可福音有马可福音的用心 约翰福音也有约翰福音的用心对犹太权贵最不满的其实是马太福音 对罗马政府最河蟹的其实是路加福音你现在正在进行的动作也是意图一致解释四福音书呀，只是再变成尝试将三福音书解释成一致的。不过在史怀哲之后基本上就没什么人这样做了。当然是解释问题。你和基要派一样先将福音书解释为现代意义下的历史记载。

看来，【对关福音】的观念被干掉了。。。哎【对观福音】

笑死江湖人士。约翰福音里耶稣回答彼拉多的问题也没几题,屈指可数,凭这样也能被鹅大教主当伪经？可见鹅大教主的辨别真伪的功力不足，教主还不回贵大巢穴再修炼一番再来！大家可去算算耶稣回答彼拉多几题。若要证称约翰福音是伪经，凭教主本篇文这样的程度是不行的，还差的远呢。

受苦仆人这时又可以指弥赛亚了？之前不是有人信誓旦旦的说受苦仆人就是只能代表以色列民族吗？实际上这两段经文并不冲突，约翰福音记载耶稣回答的是“彼拉多”个人的提问，马可福音强调的是耶稣对“祭司长”告他的事保持沉默而且我实在搞不懂怎样才可以把彼拉多跟耶稣的问话当成是“哲学问答”，正常来说这段应该是非常明显的“跨服聊天”36节耶稣讲完以后，彼拉多明显是搞不清楚耶稣讲什么，所以再问了耶稣他是不是犹太人的王，37节耶稣说的话，彼拉多明显只听得的“真理”，所以丢下一句“真理是什么“就闪人了你要“还原”耶稣，那麻烦你还原一下耶稣当时到底是干了什么事，才可以“身为虔诚的犹太教徒，严格按照流传自法利赛人的拉比犹太教解经方式来解读旧约圣经中已经传了数百年的经文，还可以吸引大量人民跟随，让当时并不禁止犹太教弥赛亚信仰的罗马帝国，需要将他以政治犯处决”喔对了，记得解释的时候，要把犹太教的那些祭司文士排除在事件外喔

鹅大教主的废文的字数都还比耶稣回答彼拉多的问题时的话语字数还多呢！鹅大教主都不认自己字数多是废文了，若用话语字数多来认约翰福音那段是伪经，实在又是闹笑话！