今天来回应一下sCHb68的意见。
我先说结论，结论是从耶稣所言可知耶稣是个虔诚的犹太教徒，其传播的“福音”就是指
犹太教信仰的“犹太民族大卫之国复兴”。
与现今基督教这套没半毛关系。
→ sCHb68: (2).耶稣的行为应验旧约。《路加福音4:16-21，耶稣读以赛10/26 09:35
→ sCHb68: 亚书，然后说内容今天应验了，耶稣在地上医治瞎眼、赶鬼、10/26 09:35
→ sCHb68: 赦免人的罪等等事工应验了以赛亚书。还有许多发生在耶稣10/26 09:35
→ sCHb68: 身上的事都应验的旧约的相关经文；10/26 09:35
现今所谓的基督徒是不是只会跟着教会人云亦云，都不会自己查证？
首先来看看你提到路加4:16-21这段经文说了什么。
耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念
圣经。
有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：
主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放
，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。
于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。
耶稣对他们说：今天这经应验在你们耳中了。
这段经文耶稣说明他传的福音是根据以赛亚书。
那你是不会去查证以赛亚书这段经文原文在讲什么吗？
过去欧洲所谓的基督徒大多数是文盲，没有查证希伯来圣经的能力，那现在都有中译本了
，为什么不作查证呢？
耶稣引用这段以赛亚书经文正好说明了他是个虔诚的犹太教徒。
以赛亚书61章
主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或译：传福音
给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人，
赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为
公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。
他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。
那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。
你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得
他们的荣耀自夸。
你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必
得加倍的产业；永远之乐必归与你们（原文是他们）。
看清楚了吗？
耶稣所传的福音是根据以赛亚书这段经文，而这段经文讲的福音是什么，是犹太民族的复
国复兴，并且犹太民族得以领导外邦人列国。
经文说明的很具体。
“外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。
你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。”
这也是为什么耶稣没有要门徒传教给外邦人，因为耶稣所传的福音也就是这大卫之国的复
兴基本上是犹太民族自己的事。
你外邦人能作的就是等大卫之国复兴后接受其领导。
当然你们会引一些经文宣称耶稣有说传给外邦人，那些所谓的新约经文是后来外邦人编写
甚至窜改过的。
我们只要思考一个事实就很清楚了，保罗书信中为了外邦人需不需要遵行割礼等律法与犹
太基督徒起了严重冲突，保罗还为此辱骂那些犹太基督徒。
使徒行传则记载这个争执是由雅各开会决定不为难外邦人。（所以犹太人还是得遵行这些
律法的）
如果耶稣在世时有要门徒传教给外邦人，这在耶稣当时必然得作决定外邦人需不需遵行律
法，不可能等到保罗那时再来争执此。
雅各之所以说不为难外邦人，原因是本来犹太教希伯来圣经就没有勉强外邦人一定要当犹
太人。
若你愿意当犹太人加入耶和华与犹太民族的约，在末日之后就住在处于领导列国地位的大
卫之国。不愿意当犹太人那你就当个附庸的外邦人列国国民。
这在以赛亚书说明的非常清楚了。只是所谓的外邦人基督徒觉得这样的福音无法满足自己
欲望，想要“反客为主”取代犹太民族的选民地位。导致这一千多年来对犹太民族的迫害
屠杀。
当你知道耶稣所传的“福音”就是“犹太民族的复国复兴领导列国”。
这个反过来与列国勾结迫害屠杀犹太人一千多年的所谓基督教当然不可能是属于耶稣的宗
教。ok?