※ 引述《tfnop (网管测试中)》之铭言：
: 1.受圣灵是一个可观测的现象，而非毫无知觉的情况
: 使徒行传8:16-19
: 16. 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17. 于是使徒按
: 手在他们头上，他们就受了圣灵。18. 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒
: ，19. 说：把这权柄也给我，叫我手按著谁，谁就可以受圣灵。
: 西门“看见”使徒按手，便有圣灵赐下，可见得受圣灵是可以被观测到的现象，而非毫无
: 知觉的情况，并且西门清楚谁是有圣灵，谁是没有圣灵，并且圣灵并不是在受洗的时候就: 有
你这样是犯了“以一概全”的错误。
你用此例里的一项可观测的受圣灵的某现象，
来武断的定全部的领受圣灵都应有观测到该现象。
: 2.方言是受圣灵时可被观测的外显证据
: 使徒行传2:3-4
: 3. 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4. 他们就都被圣灵充满，按著圣
: 灵所赐的口才，说起别国的话来。
: 使徒行传10:44-47
: 44. 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45. 那些奉割礼和彼得同来的信
: 徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。46. 因听见他们说方言，称赞神为大。
: 47. 于是彼得说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？
: 与彼得同来的信徒因听见方言而确定这些人受了圣灵，随后为他们施洗
你用某例里的受圣灵后的说方言，
来武断的定全部的受圣灵都应观测到该现象，
你这一样是犯了“以一概全”的错误。
: 3.圣经中没有提到其他的外显证据去证明受圣灵，因此可以知道方言是唯一一种圣经中受
: 圣灵的外显证据
就算没记载其他的不表示没有其他的，
这是很基本的常识，
我的书里没有记载他的妈妈嫁给谁，
不代表他的妈妈未婚。
事实上圣经有记载
一些圣灵所临到的人，
他们有圣灵后可能是讲道，
或是没有讲方言，
或是看见异象，
或没有记载特殊现象，
或是重见光明，
或是宣告神谕
（徒4：8、31；
6：3、5；
7：55；
9：17；
11：24；
13：9、52；
约壹3:24、4:15）。
故我们也可以说：
若圣灵临到一个人，
可能有不一样的状况，
有的这样，有的那样，
有的可观察到，有的不见得观察的到。
或是你要说“受圣灵”、
“圣灵充满”、“圣灵在里面”三者不一样，
那你就告诉我们:
就算三者不一样又如何？
总之，
圣经并没有说-方言祷告是受圣灵的唯一证据。
: 4.说方言不是某一国的话，而是卷舌说话，是一种灵语（参信望爱原文注解）
: "那说方言的，原不是对人说：乃是对神说：因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是
: 讲说各样的奥秘。" 哥林多前书14:2
这你就误会了，
圣经里的方言有:
有某国某族的语文(徒2:3;2:6-11)，
也有不确定内容是什么的话(林前14:2)；
也有可被听出意思的(徒10:46)。
: 5.方言有两方面的用途：方言祷告与方言讲道，而使用于方言讲道时必须有翻译，使用于
: 方言祷告则是对神说话，无需翻译
: 哥林多前书14:14-15
: 14. 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。15. 这却怎么样呢？我要用
: 灵祷告，也要用悟性祷告，我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。
: 方言祷告与悟性祷告同样重要，缺一不可