呵呵，那么喜欢谈【中国化】？好啊，那就谈个彻底，也立个标准。
这篇文章刊登在《基督教论坛报》，网址是：https://www.ct.org.tw/1254156。这篇文章不谈【中国化】，也不谈【台湾化】，谈的是【本土化】和【全球化】。因为基督教对于我们（事实上包括西方）而言，就是一个源自于巴勒斯坦的‘外来宗教’。这个宗教信仰从巴勒斯坦开始，不断的经过全球化-本土化-全球化-本土化。。。的过程向全世界扩展，已完成圣经托付的‘大使命’的工作。
因此，谈什么‘中国化’，‘台湾化’的基督教，都是伪命题。因为，如果基督教的‘本质-核心信仰’被‘台湾化’或‘中国化’，产生的就是‘宗教混合主义’——太平天国就是中国化最成功和最彻底的案例。所以，这篇文章谈的是‘本土化’——基督教必须融入每一个在地的处境，和‘全球化’——并能够以跨文化的方式跳脱处境的限制。
在华人基督教界，最为成功和特殊的案例就是地方召会。地方召会在学术界被承认是三大中国本土基督教派之一。（另两个是TF的伟大的TJC，和耶稣家庭。）召会的神学源自于英国的普利茅斯弟兄会。而在基督教的全球化-本土化研究中，最担心的现象，就是基督教在本土化的过程中，因为吸收了在地的文化和宗教元素，产生变质，结果就是信仰的改变。这个被改变的信仰再经过第二次本土化的过程时，如果再度被污染，它的信仰本质就会越偏离基督教的基本信仰。唐朝景教来华，翻译了35份从波斯带来的神学文献，其中有3份是摩尼教的文献，这就证明，景教在波斯的在ꘊa化过程中——波斯是摩尼教大本营，就受到了摩尼教的污染。所以，再来到中国的时候，也把摩尼教的元素混入了基督教的信仰，带来中国。这就是很好的例子。
而被外界普遍认为是中国本土的，而且是‘反智’和‘反神学’的地方召会，照理来说，也应当会重复摩尼教的经验，被中国文化所污染。（最好的例子就是召会的‘神化’教义往往被误批判为佛教的成佛和道教的成仙，甚至‘新世纪运动’。）但是，事实证明，美国最大的基督教护教机构CRI，原本批判地方召会的三一论是‘形态论’，后来在研究地方召会的教义，并与基督教正统比较后，才发现，问题是出自于西方本身的‘隐性三神论’——华人基督教也深受影响，地方召会反而比西方基督教普遍相信的三一论更正统。这就成了一个很特殊的案例。
就是，地方召会如何能够把基督教的核心信仰变得非常‘文化中立’，在保存纯真的信仰准则（Regula Fidei）的同时，有能够把这套‘文化中立’的信仰推向全世界，在120+国家都能够本土化？
这篇就是一个很好的例子。
换句话说，如果我们的信仰够强壮，也够正确，什么‘中国化’、‘台湾化’、‘美国化’、‘俄罗斯化’、‘刚果化’都不是问题。因为基督教本身就应该是能够在‘本土化’的同时，保留其‘超处境’和‘超文化’的特征。
欢迎大家针对这个题目展开讨论。
以下是报导全文：
周复初：召会本土化全球化关键是圣经
文章来源：基督教论坛报 https://www.ct.org.tw/1254156#ixzz65S669odU
政大宗教文化周之二
【记者李容珍台北报导】“召会能够本土化和全球化，不是靠策略，背后最重要的力量是
圣经。”台北市召会周复初长老，于15日在政治大学宗教研究所宗教文化周座谈会中分享
“台湾本土教团的国际化策略”时表示，“全球化”亦“本土化”看似矛盾的概念，但在
召会确是同时存在，这不是靠着策略，乃是对上帝的“异象”、“愿景”。
早期中国教会本土化强调的是三自：自养、自传、自治，过去宣教士认为要先自养，但中
国传道人却认为要先自传和自治，自然会产生自养。倪柝声开创“地方召会”，被学者称
为近代基督教在中国本土化成功实践者之一。事实上，倪柝声所做的完全不是为“本土化
”，倪柝声只关心的一件事就是“圣经”，这才是真正本土化与全球化的重要原因。
宣教推动力在于愿景
周复初长老表示，召会在海外开展，先将圣经或书报翻译成当地语言。他以柬埔寨为例，
先翻成柬埔寨文的小册、书报和圣经，在大学校园内让学生阅读，并且形成读经小组，去
得着本地人。此外，召会也在当地成立训练中心，让青年人一起生活，接受训练。
台湾很多宗教团体都在思考如何到全球宣教，以为宣教最大的障碍是语言，事实上并不然
。周长老曾经和一位学者做过一项问卷调查，结论是“宣教真正的推动力是愿景”；太强
势的语言，有时反而影响到宣教，他们乃是用语言，刚好地将愿景和圣经真理说明清楚，
当地的人得到后就分享出去。
他提到，今年召会举办的国际华语特会，海外有来自五十五个国家、超过六千人参与，参
与者都是因有相同的愿景而来。召会的愿景：“一个基督的身体，众地方教会”，年轻人
就是带着愿景，以及对于圣经的认识，愿意到全球各地方去传扬，所以目前召会散布在
120国家。
到各地做见证人
政大国际关系中心助理研究员王韵回应时提到，一群人愿意离开舒适圈到海外拓荒，可能
语言不通，还要面对当地人对宗教的敌意，是什么力量让信徒愿意牺牲奉献，冒生命危险
去到那里？在当地可能会遇到政治经济等问题，是否要做转化的调整，是否因时因地制宜
？即使我们初心是为帮助他们，但若对方要逼表态时，该怎么办？
周复初长老回应说，会离开舒适圈到全球去，因从使徒行传记载，这就是耶稣对第一代门
徒传福音的托付。所谓“见证人”在希腊原文就是“殉道者”，就是要门徒用生命去见证
（殉道）。当每个基督徒有基督的生命在里头，愿意用性命来做见证，所以他们愿意到全
球去。
他说，召会看见的是“一个身体”，但是“地方教会”是很多的，弟兄姊妹到各地方去，
因为他们抱持异象，是去做见证人。因此他们建立的不是母会的分会，或自己的教会，乃
是当地的地方召会。可能待了二、三年或廿年后，当地人能够自养、自传、自治后，他们
就欣然离开。
但当地基督徒也得着相同愿景，他们也一同加入全球化行动，所以不但在当地本土化，也
一同有分于全球化行动，例如过去在前苏联传福音，是各一位中国人、美国人和俄国人向
当地人传福音，这三个国家的人原本是势不两立，却因为福音缘故，愿意抛弃传统文化成
见在一起，所以福音开展就很快速。