作者/林淑芬 (政大哲学硕士)
※ 特会的种类
台湾近几年来非常流行特会，各特会依其规模、型态不同频繁出现于教会群体间，引
发许多争议与讨论。首先，我们必须对“特会”下一定义。顾名思义，“特会”盖指非教
会常态性的“特别聚会”，依笔者搜寻《基督教论坛》网站和教会公报所得之资料进行分
类（事实上，多是由基督教论坛网站取得，因为《教会公报》对特会的报导较为“谨慎”
，这方面资料取得较为不易），大概可分为以下几类：
一、 医治特会：指身体的病痛乃是因为撒但的攻击，台湾的上空充满邪灵的綑绑，我们
要靠主得着释放，因为主耶稣已经得胜，所以我们要用大声赞美、拍掌来赞美、歌颂主，
但不提基督的受难、救赎、人的犯罪与悔改。如辛班尼（Rev.Benny Hinn）、温约翰（
John Wimber）、侯乐道（Roney Howard Browne）、庄以西结等都属此类。
二、 内在医治特会（或医治释放特会）：指我们各人祖先所犯的罪可以透过我们的认罪
得到赦免、要人为自己在母腹中犯的罪悔改、要常对自己说：“我是有信心的人。”如贺
格牧师所主领的心灵医治等。（可参阅中华福音神学院出版之《内在医治手册》。）
三、 圣灵恩膏特会（或称权能布道特会）：引述个人经历，指出只要除去罪的拦阻，就
可听见上帝的声音，得到释放与医治，强调圣灵的权能，如去年来自阿根廷布道家安卡罗
就曾引发一阵旋风；或以说方言来标示得到圣灵充满，或谓得到圣灵恩膏者会被击倒，如
汉特牧师夫妇的教导；或出现倒地大笑不止、无法自制的情形。
四、 先知预言特会：教导信徒将眼睛闭起，祷告五分钟，求圣灵开启一幅图像，然后依
据这幅图像说个人预言。从陈公亮、余奕荣、杨蓁郁、Benny Hinn 到刘竹村、叶平顺、
Dr. Jack Deere& Mrs. Delores Winder等都曾说过预言。
五、 多伦多的祝福（Toronto Blessing）：加拿大多伦多葡萄园团契在一九九五年首先
指圣灵会让人做出动物的姿势和吼声，此项灵恩运动已经流行到北美，甚至被称为第四波
灵恩运动1，未来极有可能会传入台湾。
六、 其他特会：如培灵特会、复兴特会、造就特会、生命更新特会、儿童事工特会、音
乐服事特会、诗班观摩特会等。
前三种很难强做划分，圣灵恩膏特会多半会出现医治或内在医治、赶鬼等情事，这类
特会强调圣灵的权能，将圣灵的工作描述为医治、赶鬼、说方言、说预言等。一般而言，
对于那些以“特会”为名，聚会型态因功能、对象有所不同，但大体不脱传统教会对圣经
解释的特会，并不会产生排斥或争议；受到瞩目的特会，多半是那些强调圣灵工作的特别
聚会。
※ 特会的特点
经归纳所得，这类聚会多半具有以下几项特点：
一、 强调圣灵的权能：将圣灵的工作描述为医治、赶鬼、说方言、说预言等，甚至有人
称为五旬节运动的再现。
二、 喜欢强调讲员个人由上帝而来超越自然的能力，以先知的姿态出现。
三、 讲员多为外籍，或台藉传道人出外，再回来者：如来自新加坡的叶平顺和刘再芳、
来自美国洛杉矶的余奕荣、来自澳洲的庄以西结、来自美国旧金湾区的刘竹村、来自美国
奥兰多的辛班尼、来自泰国的赛克，以及来自北美的撒都‧孙大索、来自美国科罗拉多水
泉市的贺格、来自阿根廷的安卡罗，对于其背景，一般人的了解很有限，更无从求证其经
历的可信度。
四、 常引用圣经来证实讲员的经历或说法：引用的同时，当然也包括对圣经的再诠释或
对其中“未尽之言”的诠释。
五、 常强调教会的复兴与合一。
六、 常举办大型的聚会、投入可观的人力、物力在媒体宣传与动员上。
强调圣灵工作与经历圣灵、引用圣经、强调教会的复兴与合一看似符合圣经的教导，
但却引起两极化的反应，支持者言之凿凿，反对者大加挞伐，两者之间看似毫无对话的可
能。
“笔者曾看过一卷“汉特夫妇医治布道训练特会”的录影带，片中有一部份是讲员汉
特夫妇教导在场传道人为人祷告医病的训练。当服事者做完医治祷告后，他们教导服事者
把手按在病人头上，为病人祝福，他就会倒下来。然而，片中非常清楚看到，讲员教服事
者把病人推倒﹗”（〈圣灵击倒的迷思〉，叶先秦，基督教论坛报第1965期）
“笔者每一次看到基督的教会，被这些异端歪理所摧残，就有椎心泣血之痛，笔者愿
在此留下历史见证：‘灵恩运动的后遗症必将慢慢浮现，肤浅虚假的复兴一定很快就会烟
消云散！’”（〈圣经的无误性和完全性〉，范大陵，基督教论坛报1733期）
“【记者雷式明台北报导】来自阿根廷的布道家安卡罗在台湾举行的权能布道会自六
月廿九日在林口体育馆举行以来，一天比一天热烈，安卡罗一一为会众按手祷告，平易爱
人﹑谦卑服事给台湾教会，树立良好榜样，三天来超过六五万五千人次。主办单位共收到
二千多张决志名单。每天医治祷告后，约数十人走到讲台前表明得了医治…。”（〈安卡
罗布道引起旋风〉，基督教论坛报第1915期）
※ 回到事物本身
许多参与过特会的信徒，都表示曾经历过圣灵的作为，事实上，中世纪天主教中亦不
乏此类充满神秘主义色彩的作品，这种个人化的经历呈现出信仰的内在深化或活泼性，其
见证之生动确实足以令人动容。
而许多持反对意见者则认为，圣灵如风随己意运行，圣灵感动使人为罪悔改，结出圣
灵的果子，活出生命的见证，并不必一定要有神蹟奇事才算是得胜的见证，特会强调医治
、说方言等于窄化、限制圣灵的作为，忽略圣灵的主权；外来讲员喜高举自己的经历，任
意引用圣经藉以符合自己的说法，而其生活见证无从查考，根本是欺哄信徒的假先知。
现代西方哲学思潮之一的现象学主张，为求“回到事物本身”，现象学的方法不急于
给予某种具体的结论，以便在没有任何默认立场下针对现象进行描述。面对方兴未艾的特
会现象，支持与反对声浪不断之际，我们是否可能本着现象学的思维态度，在取消默认立
场的前提下，以“回到事物本身”的脉络，重新回到特会现象的本质？先不提特会讲员的
见证是否有说服力、信息是否正确、宣传方式是否媚俗，特会现象催逼我们不得不承认并
且面对的挑战是：我们的教会和信徒的生命到底出了什么问题？
强调圣灵工作的特会广受欢迎，说明了教会信徒对其信仰生命与教会生活的不满足，
一般信徒对圣经的了解有限，鲜少具备神学的素养，教会生活中对圣灵的教导倾向于谨慎
保守，信徒对圣灵的认识与经历粗浅，一听到医治、复兴、合一的信息，很难不被打动。
对圣灵工作的个人体验有助于浇灌日益萎缩的信仰生命，正如祈克果关于瘦鹅的比喻
一样，如果基督徒只满足于认识自己有一对可以振翅高飞的翅膀，却不想也不敢真正使用
的话，我们将永远无法振翅迎向彼方，“认识圣灵”绝对不可与“经历圣灵”分割。2
但是，关于圣灵的正确教导，却又是经历圣灵的先决要件。
因此，面对特会现象，在随之起舞和口诛笔伐之外，我们是否还可有别的选择？
1. 见范大陵，圣经的无误性和完全性（上）（下），基督教论坛报1732、1733期。
2. 见杨牧谷著，《狂飙后的微声—灵恩与事奉》，卓越书楼，1991。