1.一切的行为不是源于信(圣灵)带领再美好都是死的。
当犹太人问祂说：“我们当行什么，才算作上帝的工呢？”祂回答说：“信上帝所差来的
，这就是作上帝的工。”我们一听到这道或传讲这道，便忽略过去了，认为这是一件很小
易行的事，实则我们真应当在此久留深思。因为诸般善行必须在这一善功中行出来，也从
这一善功接受源源而来的良善
我们发现许多人祈祷，禁食，设立基金，行这事那事，在人前有好行为...
这些善功是在信仰以外行的，所以它们算不得什么，全是死的
2.基督徒都该成为倚靠圣灵带领而行的人。
在这信仰里诸般行为一律平等，彼此相似；行为当中所有的区别都消失，不管它们是大，
是小，是长，是短，是多，是少。因为行为其所以蒙悦纳，不是由于它们本身的缘故，而
是由于信仰。不拘行为是怎样众多歧异，惟有信仰不分畛域，是在每一行为里面运行生活
，正如百体从头生活，工作，得名一般，并且没有头，任何肢体都不能生活，工作，得名
一般。
尤有进者，在这信仰中生活的基督徒不需要人将善功教他，他当做什么，就作什么，并且
样样作得好
人的生存和本性既然不能一刻无所事事，无所应付（因为我们看到，生命永不休息），凡
要虔诚并满有善功的人，便要以这信仰开始，并一生在一切行为上运用这信仰；他要不断
学习在凡事上以信仰而定行止；如是他便要发现，他所当行的事是怎样多，各事是怎样完
全包括在信仰中；
假如大家都有信仰，我们就不再需要法律，每人会照他对上帝的信靠所教导他的去行善了
。
3.th误读下段，很高兴的说，你看，路德说律法有需要啊，因为人不都是第一种人
但人分为四种：第一种人是刚才所讲的，他们不需要律法，关于他们圣保罗在提摩太前书
一章说：“律法不是为义人设立的，”即不是为信徒设立的，信徒自己行他们所知道和所
能行的，这只是因为他们恒心信靠上帝在凡事上施恩给他们。
第二种人要滥用自由，妄信自由，......
第三种人是恶人，常常准备犯罪；这种人必须用属灵和属世的法律约束......
第四种人是信仰和灵命尚幼稚的人......
(可惜，路德这边是说)
既然我们在这篇论文里要教训人什么是善功，并且现在所谈的是最高的善功，那么我们所
论的显然不是第二，第三和第四种人，而是第一种人。其他各种人都要长成第一种人的样
式。
我们倒要处责他们的愚昧瞎眼的师傅，这些师傅从来不将信仰教训他们，却把他们深深引
入了行为。我们必须温柔地逐渐地把他们领回到信仰，好像对待病人一样，为他们良心的
缘故，让他们一时还拘守一些行为，作为得救所必须的，只要他们正确地把握著信仰就是
了；我们若把他们忽然抢出来，恐怕他们软弱的良心要大受骚扰，以致信仰和行为两空。
但顽梗的人在自己的行为中变得刚硬了，毫不听那论到信仰所说的，并且反对信仰，对他
们我们就必须像基督所行所教训的一样，任凭他们走错路，瞎子领瞎子。
4.路德有没为成为第一种人提供路径？
答案是有的
A相信神已赦免
但你要说：我不由自主，时常跌倒，过度哓舌，吃喝，或犯罪，我怎能确信我所行的，都
蒙上帝喜悦呢？我回答说：这问题表示你还是把信仰看为行为之一，而不是把信仰置于行
为之上。正因这缘故，信仰才是最高的行为，因为信仰常存，不怀疑上帝要恩待你，掩面
不看你每日的过犯和软弱，涂抹你每日的这些罪。是的，就令有致死的罪发生（这是对在
信仰中生活，信靠上帝的人决不会或很少发生的），信仰还是再要兴起，不怀疑罪恶已经
得以消除了
B让基督成型
看阿！你必须这样把基督成形在你里面，并在祂里面看见上帝怎样把祂的怜悯摆在你面前
，提供给你，一点不是因你自己以前有什么功德，并且你必须从这样一种对上帝的恩典观
获得信仰，和罪得赦免的把握。所以信仰不是从行为开始，行为也不能产生信仰。信仰必
须从基督的血，伤，和死发生，流出来。
结论
路德骂的假教师
把人引到行为
真正要做的，是倚靠信仰(圣灵)带领而行万事。