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我打字，方便各位大大使用。
感谢信义会的linyi大大提供相片档，
并帮助我更多地认识路德。
感谢神学大发起这个阅读活动
50条论纲(1518)
1.教会的两种赦罪，意即免除罪刑与免除罪疚，迄今免除罪疚更加优越。
2.免除罪疚使人心安息并带走最大的惩罚，也就是罪的意识。
3.免除罪疚有时会加剧良心的亏欠，有时则会培育放肆的想法，这是更糟的。
4.免除罪疚使一个人与上帝和好，免除惩罚则使一个人与他人，亦即教会，和好。
5.一旦罪疚以及罪的意识得以免除，那么惩罚中就不再有惩罚，只剩下痛苦中的喜悦。
6.没有免除惩罚，一个人仍能得救；然而若罪疚没有免除，则不可能得救。
7.罪疚得以豁免的人若避免不求自己从惩罚中得解脱，这对得救更有帮助。
8.罪疚的免除既不基于罪人的悔恨，也不基于神甫的职责与权力。
9.它乃是基于信心，该信心指向基督的话，他说：“凡你们所释放的‧‧‧‧‧‧”
(太16:19)
10.这是真的，使人称义的不是信心的圣礼，而是对使人称义的圣礼有信心
(意思是，非由于实施了圣礼，而是由于相信了它)。
11.基督不要人的得救是由于人的手和人的抉择成就的。
12.而是如经上所记：“祂用权能的命令托住万有”(来1：3)
以及“祂藉著信洁净了他们的心”(徒15:9)
13.声称罪疚的免除不确定是基于没有明确的悔恨，这样的说法是错的，也等于不信。
14.不论神甫与罪人对于悔恨是多么不确定，只要罪人相信他已经获得赦免，这个赦免
就是有效的。
15.因此这是明确的：你若相信罪已经得赦，它们就已经赦免了，
因为救主基督的应许是明确的。
16.藉著钥匙而得到赦免的人，应该宁愿死且摒弃全世界，而不要怀疑这个赦免。
17.凡是怀疑自己蒙赦免是讨神喜悦的，等于也怀疑基督说“凡你......”(太16:19)
这句话的真实性。
18.把赦罪建立在个人悔恨基础上的人，是把对神的信心建立在沙土上(太7:26)，
也就是建立在人的工作上。
19.要等到悔恨明确才相信赦罪的，不仅是对圣礼不公也是绝望的伎俩。
20.确实如此，想把信心放在个人悔恨的良心上，等于把上帝当作骗子，
把自己当作诚实的人。
21这样的人仰赖了最有害的方式，倚靠的不是基督的怜悯和话语，
而是自己的善工与能力˙。
22.是的，他们甚至用最倒行逆施的方式想要自己去确认圣道与信心，
而不愿被圣道与信心所确认。
23.神甫不是赦罪的发动者，他们只是在赦罪中宣讲使人有信心的圣道。
24.钥匙的能力透过上帝的话语和命令带来可信赖且绝对可靠的工作，
除非你是狡诈的。
25.当神甫感受到罪人请求赦免并对之有信心，他就对罪人的痛悔
已经有充足的明确迹象。
26.事实上，应该更多从罪人身上查明他是否相信他已经得到赦免，
过于他是否真的悔改。
27.神甫也必须小心提防仅仅强力探究痛悔的状态，想了解当事人是否
会因此而得到赦罪。
28.应该以更大的力道把基督的话“小子，放心吧，你的罪赦了”
(太9:2)扣在他身上，过于去确认这个人配或不配。
29.基督的话“你们赦免谁的罪”(约20:23)免除的不是惩罚，而是罪疚。
30.正如神甫外在所做的是教导、施洗，和施餐，然而这一切却唯独是
那在内心运行之圣灵的工作。
31.因此神甫确实赦罪并免除罪疚，但这唯独是那在内心运行之圣灵的工作。
32.在这一切过程中，当神甫宣告基督的话语时，他也同时行使
叫罪人内里称义的信心。
33.因此唯独信靠基督之外别无使人称义的途径，为此藉神甫宣讲基督的道是必要的。
34.若无这样的信心，为罪悔恨只会带来绝望，并对上帝而言带来更多冒犯而非和好。
35.神甫若对受限的案例宣赦，他就可能滥用钥匙职并可能以这种方式犯罪。
36.然而，宣赦不会因此而失效，除非被赦免之人的信心是空的。
37.正如在洗礼和圣餐中神甫确实施洗并施餐，纵然钥匙职受到限制或遭到禁止，
38.他也同样在告解中确实宣赦，只要蒙罪之人没有欺骗，尽管其运作可能受限。
39.纵然是轻佻又儿戏的神甫，或故意违反禁令而行，他还是真正施了洗和赦了罪。
40.想像一种状况(相当不可能)，某人没有痛悔却相信自己无论如何都会蒙赦，
他确实被赦免了。
41.保留案例或限制无法在这里造成阻碍，若它不为人所知且持续如此。
42.新法圣礼不因此而成为恩典有效的标志，只要不设下障碍(注：指不要敌视或拒绝)，
那么对当事人领受恩典上是充足的。
43.是的，凡参与任何圣礼却没有信心者，是以伪君子身分参与并为自己带来审判。
44.旧法或新法的圣礼乃如是加以区分，前者靠肉体称义，后者在灵里称义。
45.应许者的道以及接踵而来的领受赦罪者的信心，是在新法中享有，
在旧法中却是缺乏的。
46.正如不至于死的罪无法全数进行钥匙职内的认罪与宣赦，至于死的罪也是一样。
47.若一个人有义务要承认一切至于死的罪并获得赦免，它等于被要求做一
件完全不可能做到的事。
48.没有一个人知道他是多么频繁的犯了至于死的罪，甚至是透过空洞的吹嘘而行的善。
49.必须要认的罪只有这个：对这人及他人确实是至于死的罪，亦即罪行。
50.对除此以外的罪感到绝望者，必须凭信心把自己投入上帝怜悯的深渊，
因为他信实地应许要怜悯我们。
总结：义人非因遵行律法或靠律法得生，乃因信得生(罗1:17，3:28)

https://goo.gl/vc4sDx 英译再贴一次。感谢，您用打的？

打字， 技术不好，慢慢读慢慢打

感恩～辛苦了～原来只能看图档真的有点阅读障碍～看了一些背景资料，还有95条大略看过，现在有比较理解这篇在讲什么...。赦罪圣事或现称的和好圣事，共分三大部分：痛悔-告解-补赎。大赦证明书（旧译赎罪券）主要是针对“补赎”的部份。就是告解完，若蒙大赦，便可免去补赎（成圣之功）。但如此一来，只有赦罪，却无赦罪后的转变，也是奇怪的。当时是把痛悔跟补赎，搞得很复杂，以致于要不是陷在无法执行的愁云惨雾中，要不就是求类似“大赦”这类的“偷步”。故痛悔跟补赎都变得形式化，并且有利可图，但最重要的告解/宣赦却被边缘化。路德是说应当以告解/宣赦为中心，这样痛悔跟补赎都能回到其真实/上手/本真的位置。因为相信神的爱与赦免，故在主前真实痛悔是有安全感的--“爱里没有惧怕”；而因为相信神的爱，故转变、成圣，不是被迫、不是刑罚，而是爱的回应。--约壹4：19我们爱，因为　神先爱我们。

原PO也是信义会的？

@sCH大，提供相片档的linyi大上次有分享，他是信义会，而我还只是慕道友。5.漏字，一旦罪疚以(及)罪的意识

http://sjccm.com/reconciliation/ 现在天主教比较平衡的实践；以上的#47，是不是针对“省察程序”呢？还是路德那个时代是不是会比较夸张地把所有罪（如省察程序中的清单），通通都认过一遍呢？即便没有犯过，或不知道有没有犯过？--这是一个背景问题；但起码现在天主教也是把重点摆在告解与宣赦的部份？新教则是从这个部份，又转至人人皆祭司（神父），所以每个人直接向上帝告解并领受宣赦。有好有坏，跟神父告解起码有一个“彼此认罪”、“圣徒相通”的过程；不过新教也更重视团契/小组的这块。其实痛悔-告解（#1免除罪咎）-补赎（#1免除罪刑），三者不可偏废，路德的论述其实是兼顾的；只是痛悔跟补赎，当时产生了不好的实践与神学观，需要被纠正。#5-7，就是类似，罪责还是应当好好担负，不要随便特赦/大赦比较好吧:p 但罪咎的赦免，会让人有力量去面对罪责.其实是95条以来的一贯思路，只是焦点慢慢集中到告解/宣赦，也就转至“信”圣事必成就并且有功效。而圣事必成就，是基于神的话，而非礼仪本身程序的完成；就是回到奥古斯丁处理多纳徒回归时，其过去执行圣礼是否有效的问题。痛悔跟补赎都是应该的，但形式化或SOP化，很多问题就跑出来。

慕道友常跟th走太近不是好事喔。

@sCH大，感谢提醒，我和神学大距离蛮远的，大约有7000英里。

罪疚是罪恶感的意思吗

应该没错，就是因自己的过失而造成的内心痛苦。

借由悔罪产生的自我责备，按天主教，分为上等悔罪，跟下等悔罪。上等悔罪是出于神的爱，在爱中我们感到亏欠；下等悔罪是出于恐惧战兢，例如外遇了，害怕被老婆知道，婚姻会破裂，害怕被教会知道会被开除教藉，害怕被人知道会让自己身败名裂，害怕下地狱/炼狱/哀哭切齿补习班。若是上等悔罪，告解后被宣赦，就从罪疚感中出来，但还是要去收拾残局，在今世付代价乃至受罚，例如外遇会面对妻子的不原谅乃至婚姻破裂的后果，甚至因为通奸罪需要接受罚款乃至牢狱。但他的心是平安顺从，因为在告解宣赦中他知道神饶恕他，他也心甘乐意回到正路。下等悔罪的话，他的心无法从恐惧或拒绝刑罚中走出来，即便他告解蒙宣赦，他的心仍不平安，或者说他仍无法断开罪中之乐，或是他自己仍无法原谅自己，就会像电影“教会”中那段。

@wind大，<罪疚>(guilt)的意思是<有罪>的状态或感觉，在这里，应该不只是除去罪恶感，而是直接除去罪。

可是人的感知能力还是在于这个“感”，所以“信不信”你已蒙赦罪，是路德这篇谈的重点。而蒙赦罪不代表罪果不存在了。#29。

离th远一点比较好，要慕道就慕正统的道，像th那种道少碰为妙。

我研究所的时候是改革宗，现在则比较靠向路德神学XD我不知道th大以前做过什么 至少这几次讨论路德我倒觉得没有多偏 我还是第一次看有人去读路德原典哈我自己也只读路德的中文版 看到有人直接翻原文超讶异这版似乎比较少人对路德神学有兴趣?

有人分享就不错吧 我平常也是常看改革宗的东西看看其他宗派也许会有新的领受

人文学就是一个“语言”的问题。语言就是门槛，就是障碍，也是可亲近性所在；因为每个人的语言经验都是独特、不同的。

th大的文非常优质，不受限于文字& 解读让人能信看久了就知道谁真的属神&真的有料，真心推荐th