基督之必须成为人（肉身）
【风】和【新员警】明显的是采取攻击完就走人的游击战策略，屁股拍拍没事了。但是，
其为了攻击地方召会所散布的错误教义造成的影响是不能忽视的，因为他们的教训基本上
推翻了‘道成肉身’的【必须性】。不论是基督教任何传统都不能容忍他们这样的言论。
因此，基于【为人民服务】的伟大无畏精神，老夫还是把两篇‘改革宗’方面的资料贴出
来，希望能够得到‘以正视听’的效果。
《基督教要义》卷二
第十二章 基督为完成中保的任务，不得不降世为人
那将作为我们的中保的，【必须一方面是真神，一方面又是真人】，这对我们是极关重要
的。如果我们对这事的必须性加以研究，便觉得这并不是所谓势所必然，或绝对的必要，
乃是人类所赖以得到拯救的天命。我们最仁慈的父为我们所安排的非常妥善。因为我们的
罪行，像云层一样，使我们和他隔离，无从接近天国，所以凡不能和上帝接近的，都无法
成为复活的中保。那么，谁能和他接近呢？亚当的子孙能和他接近吗？他们和他们的父亲
在神的面前都是不胜惶恐。任何的一个天使可能吗？他们同样需要一个首领，来引导他们
和上帝作完全的结连。然则怎样办呢？我们的处境非常可怜，除非是威严的神降临在我们
当中，因为我们不能上达于神。因【此上帝的儿子必须成为以马内利，即是上帝和我们同
在；这样，神性和人性两者才能达到联合（否则彼此不可亲近），好叫我们希望上帝将与
我们同在。】我们如此的卑污，上帝如此的圣洁，两者间的距离有这么大。即令人们无罪
，但以处境的卑微，如无中保，实在不能接近上帝。一个人即陷入于死亡和地狱的深渊，
集污秽咒诅于一身，将何以自解呢？所以当保罗以中保的特性描写基督时，他特地指出他
是一个人，这不是没有理由的。他说：“只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保
，乃是降世为人的基督”（提前2：5）。他可以称他为上帝，或者省略了人的称号，如同
省略上帝的称号一般；但因为借他说话的圣灵知道我们的缺点，为我们谋补救之道，就把
上帝的儿子放在我们当中，俨如我们当中的一份子。因此为要使任何人都不必苦恼，都可
以寻找这位中保，和他接近，所以使徒称他为人，即是告诉我们，他是和我们相距不远的
，因为他是我们的肉身。他的意思与在另一处地方所说一样：“因我们的大祭司，并非不
能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来4：15）
。
二、如果我们考虑一下，这件事更可以显明中保的任务是不平凡的，即【要使我们重新恢
复神的宠眷，使我们由人的子女成为上帝的子女】，由地狱的后嗣成为天国的后嗣。谁能
完成这使命呢？除【非上帝的儿子也成为人的儿子，而且接收属于我们的一切，又把他所
有的一切转给我们，使我们由恩典得到他那由本性所有的，就没有办法。】由这个保证，
我们可以相信，【我们是上帝的儿女，因为那本来为上帝的儿子从我们的身体取得身体，
从我们的骨肉，取得骨肉（参弗5：30），这样就成为和我们一致的。我们所特有的，他
不拒绝，因此他所特有的，我们也可以得着；因此他和我们同样可以在一方面是上帝的儿
子， 一方面又是人的儿子。】因此发生神圣的亲爱关系，他自己说过：“我要升上去见
我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你的上帝”（约20：17）。因为这个缘故，我
们有承受天国产业的保证，因为上帝的独生子已认我们为他的弟兄，我们既是他的弟兄，
当然和他同为继承产业的后嗣（参罗8：17）。而且他既要做我们的救赎者，也必须一方
面是神，一方面是人。他的任务是要吞灭死亡，除非生命的本身以外，哪能做到这一层呢
？他的任务也是要克服罪恶，除了那自己是义的以外，哪能做到呢？他要扫荡地上和空中
的一切权力，除了那本身的权能是超过地上和空中的权力之上的以外，又何能做到呢？那
么，除上帝以外，谁有生命和正义，谁能掌握天国的权能呢？所以最仁慈的上帝，当【他
决定要救赎我们的时候，就藉著独生子的身份而自己化身为人，来拯救我们。】
三、关于我们和上帝的复和，还有一点：人因不服从而毁坏了自己，应该藉服从来加以补
救，应该补偿上帝的公义，并忍受罪的处罚。【我们的主以人的身分出现；他取得亚当的
特性，以亚当的名义，在对天父的服从上面代表亚当，牺牲人的肉体，作为对上帝的义的
一种补偿的代价，而且在我们人类那犯罪的性质上担受我们所应得的刑罚。他如果仅仅是
神，就不能承受死亡，他如果仅仅是人，就不能克服死亡；所以他具有神人合一的性格，
这样他能把人的软弱交付死亡，当做赎罪，又以神的权威和死亡奋斗，为我们争取胜利。
所以那些夺去基督的神性的人，是贬损他的尊荣，那些夺去他的人性的人，是隐蔽他的良
善。】在另一方面，他们也损害到人，因为他们破坏人的信仰，这【信仰若不建立在相信
神人合一这根基上，就站立不住。】再者，所仰望的救主是那在律法和先知预言中已经应
许的亚伯拉罕和大卫的子孙。因此信徒更可得另一种益惠，因为他的祖先可以追溯到大卫
和亚伯拉罕，这就更证明他那久已为众先知所颂扬的基督。但【我们要特别牢记我已经说
过的一点：我们与上帝的儿子之具有共同的性质，是足以保证我们和他的共同关系的。他
具有我们的肉体，却消灭了罪孽和死亡，为的是叫我们得胜。他把从我们所取得的肉体当
做牺牲，藉以赎我们的罪，并和缓父的震怒。】
四、凡认真注意这些问题的人，对那能勾引无恒和好奇心的思辩，当不予重视。那种观念
之一，是以为纵使人类不需要救赎，基督也必成为人身。诚然，我承认在最初创造，和在
一切仍然保留完整状态的时候，他已是人类和天使的首领，因此保罗称他为“首生的，在
一切被造之物以先”（西1：15），【然而全部圣经既然都一致承认他是以人的肉身来执
行救赎的任务，若说此外还有其他的目的和原因，未免是妄谈了。】从最初应许基督要降
临开始，其目的是很显明的，就是要光复一个沉沦的世界，和援救腐败了的人类。所以在
律法之下，是以祭礼为象征来表现他，给信徒一种希望，叫他们知道上帝对他们是慈祥的
，并在他们的罪得赎以后，他必与他们复和。在各时代，甚至在律法公布以前，从来没有
应许一位不流血的中保，所以我们可以断言，上帝的素愿，是要他洗净人类的污秽，因为
流血是赎罪的象征。先知预言过，他是使人类和上帝复和的中保。以赛亚的证明是一切证
明中的模范，他预言他将因人的过犯而受上帝的打击，因他们的平安而受谴责；他作祭司
，以自己为牺牲；他受鞭伤，叫他得医治；他们如迷路的羔羊，上帝却把众人的罪孽都归
在他的身上（参赛53：4以下）。我们既然知道，基督是受上帝的特别指派，来拯救罪人
，所以凡超过这个范围的，都是犯了愚蠢的奇癖。当他降临人世的时候，他宣布他的目的
是使上帝喜悦，是叫我们从死亡中恢复得生。使徒也有同样的证明；约翰在告诉我们道成
肉身的事以前，也提起人类的背叛。但我们所特别注意的，是基督自己说明他的任务，他
说：“上帝爱世人，将他独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3
：16）。他又说：“时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要
活了”（约5：25）。又说：“复活在我，生命在我，凡信我的，虽然死了，也必复活”
（约11：25）。“人子来，为要拯救失丧的人”（太18：11）。又说：“康健的人用不着
医生”（太9：12）。如果我们要继续地引证经文，可以无限地引证。诸使徒一致地叫我
们注意这个原则；一个祭司被指派为中保，就是要在神与人之间作一个桥梁，假如他来不
是为与上帝复和，就失掉了祭司的光荣。（参来5：1）。【上帝不归罪于我们，是因为基
督替我们作了祭品】；事情若不如此，他就不能成为我们的义（林后5：19）。而且最后
，他若不是救赎我们，他就不免丧失了圣经所称赞他的一切优良高尚的品性。【保罗所说
：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了
赎罪祭”（罗8：3），】也就没有根据了。并且在其他的地方所讲的：“到了上帝我们救
主的恩慈，和他向人所施的慈爱”（多3：4）在救主基督的恩赐上显明出来的时候……这
话，也不是真的了。总之，上帝的儿子成为人身，接受父的命令，其目的不外是为我们作
祭品，叫我们与父复和。“照经上所写的，基督必受害，并且人要奉他的名，传悔改的道
”（路24：46-47）。“我父爱我，因我将命舍去，……这是我从父所受的命令”（约10
：17-18）；“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约3：14）。又说：“父
啊，救我脱离这时候，但我原为这时候来的”（约12：27）；“父啊！愿你荣耀你的儿子
”（约17：1）。在这里他明显地说他取着人的身分，为的是为我们作赎罪的祭品，藉以
赦免我们的罪。撒迦利亚也说过，他来是依照给列祖的应许，“要照耀坐在黑暗中死荫里
的人”（路1：79）。我们当记得这一切的事，都是说到上帝的儿子，照保罗的证明，在
他里面“藏着一切的智慧和知识”（西2：3），除他以外，他不知道有别的（参林前2：2
）。
章力生 《系统神学》 第四章 基督
伍 基督人性的重要性
一、不信人性之危险
【基上所论，基督的人性，既为上帝完成其救赎计画的必要条件。则关于基督的人性
，正和其神性一样，也是神学上一个重要的道理。我们固应信主耶稣基督的神性；但如仅
信其神性，而不信其人性，那也是非常危险的。主耶稣是“真神”，也是“真人”（
Vere Homo）；我们应当双方兼顾，不可顾此失彼，有所轩轾。一般人每以为信他的神性
，比信他的人性更为重要；从而把他的人性，放在次要的地位。殊不知关于主耶稣人性的
信仰，也是同样值得重视的问题。】
主耶稣的人性，在圣经里面，正和他的神性一样，占有同样重要的地位。例如：“那
使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻”。“
儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔
鬼”。他“并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯
罪”（来二11、14，四15）。【这些经训，实足令那些仅重主耶稣神性，而忽视其人性者
，清楚认识，无可置辩。】其次，复可释除一般人的疑虑误解，以为如果信其人性，便无
啻把我们得救的盼望，寄托在人，而不在神。但我们不是因信他的人性，抹煞他的神性。
主耶稣是真神，又是真人；虽是真人，仍是真神。基督教和凡俗的宗教和人文主义，乃是
根本异趣，未可相提并论。
【不信主耶稣基督人性的危险，我们可以从几种异端邪说，来加以说明。】其一，是
天主教的谬论。他们偏重主耶稣基督之神性，及其无上的威严，于是乞灵于马利亚把她当
作神人之间的中保，甚至违背神的诫命，效法外邦宗教的迷信，犯了崇拜偶像的罪。其严
重的后果，便是把我们独一的救主，一位最密切慈祥的恩友（约一五15），视为凛不可亲
，失去了基督信徒最宝贵的权利。其次，则为【幻影派（Docetism）的异端。这派以为基
督的身体，乃是一种幻影；所谓“道成肉身”，仅系一种想像，并非有其实体。此派思想
，渊源于诺斯底派（Gnosticism’一称神哲主义），以物质为万恶之源；认为基督既为人
类救主，自不应有可憎的物质的真体。】此说之代表者，有克林塞（Cerinthus）、萨都
尼纳（Saturninus ）、华伦底纳（Vaentinus）、巴达赛尼（Bardasaneo）、马西安（
Marcion）、泰西安（Tatia）、巴西理得（Basilides）。他们都不信主耶稣基督之真体
；巴西理得甚至谓死在十架之耶稣，乃系西门之伪装，而非真正耶稣。这何啻根本否认了
救主为我们流血赎罪莫大的恩功！
二、纯正信仰之基准
【圣徒信仰，是否纯正，乃可以其对于基督人性之认识，作为考验之基准。考各种否
认基督人性的异端邪说，所以发生，实因他们根本昧于基督人性之真谛，以及道成肉身之
奥秘。】例如以上所举的幻影派，他们认为超越神圣的上帝与物质的肉体的，属地的人性
，合而为一，乃是一件绝不可能，而且不堪想像之事。照诺斯底异端的学说：我们这属地
的身体，乃是痛苦烦恼的根源（按此说和佛家的“苦谛”，如出一辙）。因此他们认为脱
离肉身，乃正是人类得救的盼望，安有神圣超越的上帝，反而成为肉身的道理。此派以为
基督乃是从上帝发出的诸“伊安”（Aeons）之一，其降世的使命，乃在拯救堕落的“伊
安”。（按其中之一，乃为苏非亚“Sophia”，意即智慧，因妄想窥测上帝的奥秘，送遭
沉沦。）一位负有如此重大神圣使命的救主，如果有了可憎的人性，安有能够胜任之理。
照马西安的意见，主耶稣的身体，只是暂时显现的幻体，绝不能和我们这种邪恶的肉身有
关。上帝藉著耶稣以人的形像显现，虽和我们人类一样能行动，感觉与受苦，但却没有血
肉的实体。
【此种异端，在初期教会，即痛遭攻击。其中如约翰门徒，安提阿主教伊格那修氏（
Ignatius），鉴于这种邪说的危险，抨击尤烈；并强调“道成肉身”，基督真体，及他被
钉十架的道理。】他常警告当时的人说：“那些不信的人，以为基督没有在十字架上受死
，那是可怕的邪说，大家要掩上耳朵，千万不可听从。倘使基督没有真正在十字架上受死
，我为什么要和那些兽类斗争，以致现在受此捆锁呢？我岂作无谓的牺牲呢！”（作者按
：伊氏因罗马君王的逼害，被判死刑，约于主后一一五年被投入野兽院内为道殉难。大义
凛然，实足彪炳千秋！）【伊氏认为主耶稣基督的人性，乃是千真万确的；他认为：“如
果否认他的人性，便是亵渎其圣名！”】因为不信他的人性，便是破坏他救赎的工作，否
认他救世的宏恩！特土良（Tertullian）也极端反对幻影派的邪说，有些学者（如Van
Bakel）且说特氏乃是反对幻影派最激烈的人。如爱任纽氏（Irenaeus）也强调主耶稣人
性的真实性与重要性，他攻击幻影派，也不遗余力。教会所以要反对幻影派的邪说，第一
因为主耶稣的人性，乃是他救世工作的必备条件；同时，又因为这乃是“道成肉身”的基
本教义。【基督的人性，乃是一个伟大敬虔的奥秘，倘使他不是真人，则上帝便没有真正
在肉身显现，而他住在我们中间，也没有属灵的实在（提前三16 ；约一14 ），而我们
的信仰，亦势将变成虚空。】
幻影派因为遭遇初期教会强烈的攻击，随着基督教义历史的发展，【这一个邪说，便
穿上一件化装的外衣，掩盖其本来面目，用其他巧妙的方式，来摧毁基督人性的教义。他
们在表面上仍是侈谈主耶稣的人性，并不绝对否认；但却不信其人性的真实性和完整性。
这些异端，便是“亚波里那留派”（Apollinarianism）和“基督一性论”（
Monophysitism）】；在当时的东方教会，影响甚大。他们认为基督虽是人，也是神；但
是他们却以为基督的神性压倒了人性，所以人性被神性所吞灭；从而失去了人性的真实性
和完整性，所以事实上只有一种神性。
有些学者，曲解罗马书八章三节，成为罪身的“形状”，和腓立比书二章七节，取了
奴仆的“形像”，成为人的“样式”两节经文；断章取义，牵强附会，专在“形状”、“
形像”这些字上妄加揣摩，以为保罗也是倾向幻影说。殊不知这两节经文，正是主耶稣真
正人性的张本。何况保罗在加拉太书四章四节明明白白地写着说，他乃是“为女子所生，
且生在律法之下”；他又在提摩太前书三章十六节强调“上帝在肉身显现”，乃是一个无
人不以为然的伟大敬虔的奥秘！其他新约的作者，如约翰甚至更斥责否认主耶稣人性的，
乃是敌基督的；他在约翰壹书四章二至三节说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是
出于上帝的……凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵！”【由此可知，
一个基督徒的信仰，是否纯正，乃正可以其是否相信主耶稣的人性来加以考验。幻影说和
一性论乃都和福音真理水火不融，完全冲突。】