呵呵，无知不可怜！卖弄无知，以无知为荣，肯定是精神分裂，非常可怜！
推 springxx: 呼召的会众? 谁叫能有这样的见解的 08/26 22:10
→ springxx: 教会就教会 呼召的会众 怎不翻体会 肢体的结合 08/26 22:12
→ springxx: 基督是头 是元首 我们是肢体 我喜欢就翻 体会 行吗 08/26 22:12
→ springxx: 我不想叫什么呼召的会众 08/26 22:13
推 springxx: =.= 我讲的是概念
估计spx不知道一件事：基督教是一个读书的宗教，不读书，会死的很难看的！
针对【张允】上述的谬论，本人以以下的资料回应。
【张允】把账都算账‘老李’头上，但是，【不学无术】的张允却不知道，【召会】的翻
译和定义都是从‘老倪’来的：
他在《不要爱世界、坐行站》中有一段话，是他对于‘教会’一词的定义：
每位信徒的生命中都有这双重的ek。从那叫作kosmos的庞大组织中，从属于它、与它有牵
连的千万人中，从那一切之中，神呼召了我们。因此‘教会’（原文，ekklesia）这名称
，意思是神‘所召出来的人。’从庞大的kosmos中间，神在这里呼召一人，在那里呼召一
人，凡祂所呼召的人，祂都把他们召出来。没有一个神的呼召，不是‘从’世界召‘出来
’的。教会是召出来的人。
《不要爱世界、坐行站》 第五章 区别[ 倪氏柝声在《主恢复中成熟的带领（卷一）》
第三篇 与港穗同工谈话记录（三）也说道：基督徒的聚会是被召聚到主的名里。教会就
是艾克利西亚（ekklesia），意即召出来的会众。在《马太福音查经记录》则说：教会（
艾克利西亚），意被召出来的会众。这会众被召出来，分别为圣，就是由世界分别出来，
不犯罪，不发脾气，…即圣洁的果子。故每一圣徒都是圣洁、得救者，都成圣洁。（来九
13～14。）]
别的不谈，就谈最反对地方召会神学的改革宗吧！
旧约圣经中提到“教会”此专名时，是从“呼召”的字根演变出来的。特别是指“以色列
人聚会”，就是他们聚集崇拜集会。在新约中“教会”最普通的用法(也可说是最重要的
用法)是从动词“召出来”所变成的名词。所以旧约与新约的教会都是表明神所呼召出来
的会众。
《基督教神学概论》伯克富 6.1 教会的性质
在圣经中，“教会”的主要字源是指呼召或召出。在旧约中这是指以色列民或他们的聚会
（民十四: 5; 徒七: 38）。[ 旧约以色列人有‘会众’和‘会幕-圣殿’的分别。相当于
今天的‘教会’和‘礼拜堂-聚会处’。]新约教会采用旧约希腊译本的用字，把它应用到
新约教会上。耶稣基督首先提到它要建立的教会（太十六: 18）。此后，在使徒行传中并
使徒书信里，“教会”的名辞受到普遍的应用，描述各地的基督徒团体（徒九: 31; 林前
二: 2等）。“教会”是一个笼统的名词，有时是指一群基督徒在某一地点的聚集，如家
庭聚会（罗十六: 5; 西四: 15）; 有时是指地方教会，如加拉大的教会，或哥林多的教
会（加一: 2; 林后一: 1）; 有时是指整个的教会，即当时在地上的全体教会（林前十二
: 28; 提前三: l5－16; 太十六: 18）; 而最广的范围则是包括一切过去、现在、和未来
属于神的信徒（弗一: 22－23; 三: 21; 西一: 18）。
《系统神学》任以撒 论教会及恩典的媒介1.1
由此可见，地方召会对于【教会】的定义，跟改革宗完全一致！而改革宗上述两位作者都
在地方召会之【前】，所以【张允】应该把这笔账算在改革宗头上。
另外，华人基督教界中最痛恨地方召会的莫过于【伪改革宗】的唐崇荣，他在刊登于【归
正福音网】的一篇文章（http://www.guizheng.net/article.asp?id=1381）中说：
四、倪柝声、李常受两位弟兄的解经，除了“灵、魂、体三分”之外，还有什么地方违背
了重要的真理以致于造成何等的影响呢？
答：倪柝声说“一个地方只能有一个教会”，如果你问他说这个地方一个教会，这个
叫做“地方教会”是根据什么？他就告诉你，保罗说“我写信给哥林多上帝的教会....
”、“我写信给上帝在以弗所的教会....，在加拉太的教会....。”他就从这里想像，一
个地方只能一个教会。那么地方到底多大呢？他就没有办法讲的，所以现在一个重庆城市
，在变成直辖市之后，人口是三千万。一个重庆城是半个英国，那么，重庆只能有一个教
会吗？一个墨西哥两千六百万，只能有一个教会吗？那如果墨西哥城里面信主的人，比如
说四分之一的话，那表示就有差不多七百万的人，六百五十万的人，那么六百五十万的人
在一个教会里面，那么这个教会到底要建多大的礼拜堂？[ 唐崇荣牧师在此把教会当作‘
房子’，所以才发出了如此稀奇的言论。]所以他那个观念是很落伍的观念。为这个缘故
，我们就认为，地方并不是指一个城一个地方，他这个事情不能禁得起考验，所以当福州
（就是倪柝声发起地方源头的地方），两个教会同时存在的时候，他没有话讲，他没有反
对，他就默默不语许可它存在，那个时候王载跟他已经分家了，所以他有许多的事情是把
很相对的东西，用很绝对的口气把它讲出来的，而这个就很不对了。
唐崇荣讲道文集-希伯来书 归正神学查经 第二十四讲
地点：台北信友堂 中华福音神学院、校园福音团契合办 讲章整理：刘国辉弟兄
很明显的【伪改革宗】唐崇荣在批判倪的教会论的时候，以教会做房子解。这明显的与【
正统改革宗】的教会论背道而驰，而地方召会的教会论确实比【伪改革宗】唐崇荣【更改
革宗】。这不可谓不是一个神学奇观！
更妙的是，在归正神学查经第26讲中，【伪改革宗】唐崇荣突然【脑筋正常】了，（当然
，您也可以认为他【神志不清】，端看您从什么角度看这个问题）宣称：
．．．．是神的计画，是神的预备，是神的恩典 是神主动赐下恩典，“他要恩待谁就恩
待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。 ”所以这一位从天来呼召我们的，就是承受救恩所给我们
的福份，救 赎所带来的赦罪和平安，让我们在这个呼召中间成为被拣选、被拯救 、被洁
净的教会的团体。所以教会就是“召会”，有的人把教会改成 “召会”，因为
ekklesia 这个 ek 就是“出来”的意思，ekklesia ，klesia 就是聚集的那个总会，
ekklesia 就是蒙召出来聚集的这个总会，这个叫做 ekklesia，这个叫做“教会”。
ekklesia 到了，拉 丁文 ecclesia，到了印尼文 gereja，中文就直接意译叫做“召会”
而中文把它番译成“教会”我相信有神特别的带领，因为这是要表示 我们遵守从使徒而
来的教训，好好把上帝的真理教导出来，藉著神的 真理教导使人产生信仰的一个被召出
来的会，这个叫做“召会”。这 样，“蒙天召”的结果就组成了教会。所以“蒙天召”
就是神要从万 民中间把他的百姓聚集出来、拯救出来，使他们被分别为圣成为圣洁 的一
团，是出于、属于上帝的，是出于神，属于神，归向神，让神在 其中设立宝座，统管万
有的上帝掌管王权，我们成为他的子民，所以 他说“我要使你们成为我的子民，我要成
为你们的父，我要把你们召 出来，你们要成为圣洁，在一切的事情上，你们都要圣洁，
因为我召 呼你们出来的上帝是圣洁的上帝”（参：彼得前书： 1 章 15-16 节 ）。所以
，这样就把“天上来的呼召”和“地上被预备的圣洁的子民 ”两个观念连在一起，你看
到了没有？
唐牧师归正查经讲座