※ 引述《a5378623 (黑云)》之铭言：
: 不好意思标题打得不是很明确，但一时想不到更好的表达方式QQ
: 我想问的是，据说这个段落是后人加上去的？
: 如果这个说法是真的，那么请问耶稣原本有没有强调这种“大家都有罪所以不该为他人定
: 罪”的思想，还是只是略微提到后人继续衍伸呢？
: 因为我在google爬了爬中文资料，多数提到这类思想的文章，都有引用这个段落，可是如
: 果这是后人添加，而除了这个段落之外又没有有力的证据支持耶稣是这么想的，那么这个
: 解读不就偏离了耶稣的本意了吗？
※ 引述《a5378623 (黑云)》之铭言：
: 不好意思标题打得不是很明确，但一时想不到更好的表达方式QQ
: 我想问的是，据说这个段落是后人加上去的？
: 如果这个说法是真的，那么请问耶稣原本有没有强调这种“大家都有罪所以不该为他人定
: 罪”的思想，还是只是略微提到后人继续衍伸呢？
: 因为我在google爬了爬中文资料，多数提到这类思想的文章，都有引用这个段落，可是如
: 果这是后人添加，而除了这个段落之外又没有有力的证据支持耶稣是这么想的，那么这个
: 解读不就偏离了耶稣的本意了吗？
我想,这里是法利赛人和文士想让耶稣陷入两难的状况,
1.如果耶稣照着摩西律法处死妇人,那就可能会被控告动用私刑,因为当时犹太人是
在罗马帝国的管理之下,理应当是要交给本丢彼拉多这种被赋予审判职责的官长
2.如果不按照摩西律法处死的话,那耶稣就是违背摩西律法了,祂就不会是神了
因为祂背乎自己
结果耶稣当然是很智慧地解决了问题
不过查考了一下申命记所记的,应该是这样"若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将
奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。"
所以法利赛人和文士并没有照律法行,只抓出行淫妇人,男人就没有抓出来处死,但这
并不表示妇人没有罪,按照律法,她是配受死亡刑罚,但如推文的fisherke大说的,耶稣
是神,祂是审判官,只有祂有权利对妇人进行特赦"我也不定你的罪。去吧，从此不要
再犯罪了！"
但实际上,不只是对妇人的特赦,神的恩慈与怜悯常常会对罪人进行特赦,但神的公义
绝对会追讨罪,若这些罪人不把握特赦的机会真实地悔改
在来是关于论断,我想论断应该是指不真实的指控,也就是不仔细查证就按照表现判断,
依照圣经,我的确不应该论断,但应"不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。",这公
平的判断依据,按照圣经就是神的话,也就是整本圣经,而判断既是属神的事情,应是严肃
解认真地对待,且判断时有规矩
在旧约申命记是这样
"人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可
定案。
若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，
这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，
审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，
你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。
别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。"
这里的最后一行文字并不是说以自己的方式动用私刑对付,而是有人在对某人做假见证,
做不真实的控告,要公开地在有信仰根基,能分辨左右手,并且先受试验,没有可责之处的
会友及被神赋予审判权的官长前仔细查验,若结果真的是做虚假的控告,那控告者应受到
所控诉之罪的逞罚
在新约是这样
"倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。
他若听你，你便得了你的弟兄；
他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准"
"你们不要论断人，免得你们被论断。"
"因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器
量给你们。"
"你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定
自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。"
"
都是一样的规矩,只是新约不根据摩西律法的民事律进行惩处,因为那时是在罗马帝国的
统治之下,是按照其罗马法律在进行审判,而之后的外邦人也不需要,因为那民事律是给
犹太人有国家时给犹太人遵守的,唯有民事律的来源,也就是刻在两块石板上的十诫是无
论犹太人外邦人都必须要遵守的,事实上应是全世界的人都要遵守
例如当我在"板上"说别人是异端时,我不能只是说"异端""2档",然后开始嘲讽,谩骂
我应根据圣经,指出异端与圣经上不合之处,板上有板友(见证人),有板主(审判权),
在仔细查考圣经或讨论,或辩论后,服膺于板主的决断,无论那结果是如何
因为若我的主,祂道成肉身时,是无罪的人,遭到论断,甚至遭到不公义的审判,都能
坚忍宽恕(若祂允许,祂可差遣12营的天使,光1个天使就可以在一夜之间杀了18万5千名
亚述士兵),为要替祂的百姓赎罪,而我这有罪之人遭到论断时,也应要尽力效法祂,努力
成为祂的样式
我知道"设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。"只有祂能够
"他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。"
即便我论断该人的罪是属实且明显的的,也不代表我论断人的行为是对的,因为神不但规定
人的心思意念,也规定人的行为,有心思没行为无法结出果子,有行为无心思徒流于形式