. 决定经文段落的起点与终点，才来谈“段落的主旨”
从14章25节 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：...
然后到15:1 税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。...耶稣就用比喻说...
再然后是16:1 耶稣又对门徒说....
再然后是对法利赛人说（16:14-15）。
然后又对门徒说（17:1）
直到17:11 耶稣往耶路撒冷去
转换了场景，作为段落结束。
在这个段落中
和耶稣同行的“极多的人”；被分为“税吏和罪人”“门徒”“法利赛人”，三批人
这个段落可以分为三个区块
14:25-35 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说
（耶稣对极多的人，也就是所有跟着他的人，说）
这段讲完之后，是15:1 税吏和罪人都挨近耶稣..耶稣就用比喻说
耶稣对“极多的人”说（14:25-35）
耶稣对“税吏和罪人”说（15章全部）
（但也有可能同时回应旁边议论的法利赛人）
耶稣又对门徒说（16:1-13）
耶稣对法利赛人说（16:15-31)
耶稣又对门徒说（17:10)
耶稣对全部的人，说完一小段（第一区块）
然后有一个族群会想多听一些，于是耶稣也就对他们多说一些。
耶稣对这群想来听的说完之后，又对门徒再多说一些；
（第二区块）
第二区块的类型重复两次（第一次是回应“税吏和罪人”；第二次是回应法利赛人）
第一区块，谈跟随耶稣要有的心理准备和代价（爱耶稣胜过爱父母、妻子、儿女...）
第二区块
前两个比喻（找羊/找钱）是在讲同一件事
（因为耶稣讲完第一个比喻之后说“或是...”）
谈到“罪人悔改”，以及天上的反应
法利赛人不屑与罪人在一起，甚至以此非议耶稣
而耶稣巧妙的解释自己为什么这样做，也暗指自己是“神的使者”
悔改的开始是“跟随耶稣”“听耶稣讲道”，
但耶稣对门徒的补充讲解──不义的管家，跟悔改有什么关系？
后两个比喻（浪子/不义的管家）
也是指向同一件事
原文中“浪费资财”重复出现；
“醒悟过来/心里说”原文相同，都是“他对自己说..”
后两个比喻，是藉“浪费资财”来谈悔改
小儿子浪费父亲的财产
管家被控告浪费主人的财产
不义之处在哪？简单的理解是──把别人的财产，当成自己的
小儿子，在父亲还没过世之前就要求分家业
管家把主人的财产擅自放债
“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？”
既然都不义了，为什么还要忠心？又要怎样做，才算忠心？真实的钱财又是什么？
在耶稣讲的比喻当中。
减免别人的欠债，被主人夸赞说是“聪明”；也许这是耶稣所期待的“忠心”。
这被法利赛人嗤笑
法利赛人面对悔改，也像大儿子，计较钱还要再花费在小儿子身上而自己却没有享受到。
法利赛人或许想：把上帝托付给自己的钱财，分给别人而不求增加，能算是忠心？
上帝都说“要生养众多”呢！祝福当然是要增加，儿女要”生养众多”、
地的出产要”荣华茂盛”、钱财当然也是。
要做到这样，才看得出来那人是对（义）的，蒙上帝喜悦。
他们对于别人在“浪费”之后的悔改，不愿意帮忙。
但耶稣所讲的两个比喻
一个，在浪费之后，再给他机会（小儿子）
另一个，称赞免去别人欠债是”聪明”
免去别人的亏欠，并且把自己已经有的，分给已经亏欠的人。
我想起同样在路加福音，路加福音的开端
施洗约翰传”天国近了，你们应当悔改”
众人问约翰“我们当做什么呢？”
约翰的回答是
“有多余的，就分给那没有的”
“除了约定好的数目，不要多拿”
“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”
对于“天国快要来了，该怎么准备”，施洗约翰讲了几个简单的原则
而耶稣在此对门徒讲的”忠心”，连结到讲论的第一区块
（跟随耶稣，回应天国要来的信息）
要怎么做呢？
把别人欠主人（上帝）的，免掉。
对钱财“忠心”的管理，重点不在“让自己增加”，而是“与众人和睦”；
让欠缺的得到供给。