※ [本文转录自 Confucianism 看板 #1StLV2tK ]
作者: amidha (东岐明) 看板: Confucianism
标题: [原创] 中庸与诚谦的庸谦之通
时间: Thu May 16 20:29:41 2019
─────────────────────────《大中至正》系列相关文稿──
https://amidha.blogspot.com/search/label/%E5%A4%A7%E4%B8%AD%E8%87%B3%E6%AD%A3
───────────────────────────────────────
　　　　　　　　　中庸与诚谦的庸谦之通
　　　提举“谦”之于“庸”，而以“诚谦”应于“中庸”，最早见于本人2007
　　　年《正观中道─中庸实践之贯通儒道佛修持基础(初稿)》一文。其后又于
　　　多文提及“谦”“庸”相通之义，然皆未作专文论述。然则“谦”之增补
　　　于“诚”而应“中庸”，是及儒学要义，故而专论其理以成此文。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明
　　“中”是上古中国文化原有的道德修为典范，在心性修持是指内在觉知之“中”，
在德行风范是指公正无偏之“中”。在中道心性修持上，《大戴礼记‧五帝德》记载孔
子论述帝喾‘执中而获天下’，《论语‧尧曰》记载帝尧训勉帝舜‘天之历数在尔躬，
允执其中’，《尚书‧大禹谟》记载帝舜训勉夏禹‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，
允执厥中’，《保训》记载文王姬昌训诲‘昔舜旧作小人，亲耕于鬲茅，恐求中’‘舜
既得中，言不易实变名，身兹备惟允’，皆在阐示上古理想君德之秉执中道心性修持。
在中道德行风范上，《尚书‧酒诰》有谓‘作稽中德’，《尚书‧立政》有谓‘以列用
中罚’，《尚书‧吕刑》有谓‘罔非在中’‘咸庶中正’，《逸周书‧五权解》有谓‘
克中无苗’‘维中是以’，皆在阐示上古理想公正无偏之中道德操风范。中道修持风范
，就是以修持心中觉知而达就中正德行，乃以“中”之理念而涵摄内圣外王之身心基础
修为。
孔子承继“中”之道德修为典范传统，增补“庸”字，而称“中庸”，有谓《论语‧雍
也》‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’，以赞中庸之至德；于《文言传》更以
“庸”“诚”并述“正中”龙德，而谓：
　
　‘龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。’
孔子此句阐述中庸之德的风范表现，“龙德”对应“德博而化”，“正”对应“闲邪”
，“中”对应“存其诚”，“庸言之信，庸行之谨”对应“善世而不伐”；而见其思想
以“中”之于“诚”、“谨信庸德”之于“善世不伐”。《中庸》更记载孔子阐述“诚
”之于“中”而谓：
　‘诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
　　诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。’
此以“诚”乃自然无为之天道，而通圣贤中道之修为；以“诚之”乃造作有为之人道，
而达择善固执之修持。故而孔子所谓“诚之”乃守于“善”，相关“谨信庸德”之“善
世”而未及“不伐”；是而可知孔子之谓“中庸”之道，尚有“诚”所不及之道，即在
所谓“不伐”相关之义。《孔子家语‧五仪解》即有记载孔子阐述君子不伐之德，而谓
　‘所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专；
　　笃行信道，自强不息；油然若将可越，而终不可及者，此则君子也。’
此谓“心不怨”之心胸不怀怨怼、“色无伐”之行仪不显傲慢、“辞不专”之言谈不独
专擅，即是在于君子不伐之应“谦”德。‘言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐’，
《易‧象传》谦爻初六有谓‘谦谦君子，卑以自牧也’；‘思虑通明而辞不专’，《易
‧象传》谦爻六二有谓‘鸣谦贞吉，中心得也’；‘笃行信道’，《易‧象传》谦爻六
四有谓‘无不利，㧑谦，不违则也’；‘自强不息’，《易‧象传》谦爻九三有谓‘劳
谦君子，万民服也’，孔子《易‧系辞传》之谓‘劳而不伐，有功而不德，厚之至也，
语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。’；‘油然若将可
越，而终不可及者’，《易‧彖传》谦卦有谓‘谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也
’。君子谦德之自尊自信而气度宽宏，卑庸自处而不可踰越，乃是德行操守之必要柄持
，《易‧系辞传》故谓‘谦，德之柄也’。
孔子老年有谓《论语‧述而》‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣’，乃是研悟易
理，自悔反省以往道德傲慢之过，故而承述中道而启“中庸”之说。“庸”即在于自居
平易庸常之处世修为，相应易理“谦”卦之德。是而“谦”以不矜的笃厚谦卑之态，乃
应“庸”以不伐的平易庸常之德。“诚”之于“中”，“谦”之于“庸”，“诚谦”以
应“中庸”。“诚”为“中”之心性表现，“中”为“诚”之心性修持，“谦”为“庸
”之心态表现，“庸”为“谦”之心态修持，“诚谦”表现即相应于“中庸”修持。
中诚性明，谦庸态密，乃成天人合一之中道修为。《大学》“诚意”之天人合一，天道
乃在“格物致知”之随观于“中”以“诚”，人道乃在“止于至善”之达德于“庸”以
“谦”而“诚之”。《大学》阐述其“诚意”之德操实践，乃在谦敬无伪而不愧不怍，
乃言‘所谓诚其意者，毋自欺也……此之谓自谦，故君子必慎其独也’，是而《中庸》
有谓‘故君子内省不疚，无恶于志；君子之所不可及者，其唯人之所不见乎’‘是故君
子笃恭而天下平’的诚谦之道。
《大学》所谓“止于至善”即是止于达善。所谓“至善”的达善之行，就是相关《中庸
》所谓‘诚之者，择善而固执之者也’。所谓“止于”即是相关《易传》诠示艮卦之谓
〈彖传〉‘艮，止也’、〈象传〉‘艮，君子以思不出其位’，就是有关《中庸》‘君
子素其位而行，不愿乎其外’‘君子无入而不自得焉’的素位自得修为。所谓“止于至
善”修为乃是，止于当止，不自伐善，敬慎自谦以而不有道德傲慢，即是相关《中庸》
所谓‘庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽，言顾行，行顾言，君
子胡不慥慥尔’。因而“止于至善”的真诚修持，就是自谦向善而不忮不求，乃以人格
诚信处世，从而教化社会诚信，正是相关《中庸》所谓‘诚身有道，不明乎善，不诚乎
身矣’。
谦庸心态工夫之于中诚心性功夫，旨在勉以慎独之敬，从而避免道德傲慢伪善；“慎独
”即是敬慎独心修为。心志专独而陷自我偏执，自是于内则傲慢，自饰于外则伪善，也
就离于中诚气象之人格型范，《大学》有诫‘此谓诚于中，形于外；故君子必慎其独也
’。专独恃中而狂傲妄伪，非为君子行径，《中庸》故谓‘小人之中庸也，小人而无忌
惮也’；是以中道修持之失，自贤智者恃己有得，习愚劣者惑物不得，孔子《中庸》故
谓‘道之不行也，我知之矣；智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过
之，不肖者不及也。’，
谦庸之德，孔子有谓《孔子家语‧六本》‘夫自损者必有益之，自益者必有决之’‘道
弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。天道成而必变，凡持满
而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，天下之善言不得闻于耳矣！’‘不令自满，所以
能久也’。中诚谦庸而通达人世，孔子有谓《论语‧颜渊》‘夫达也者，质直而好义，
察言而观色，虑以下人’、《孔子家语‧六本》‘以富贵而下人，何人不与？以富贵而
爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣；言而众响之，可谓知时矣！是故以富而能富
人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得
也。’、《孔子家语‧三恕》‘聪明叡智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世
，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓损之又损之之道也。’《易‧系辞传》有谓
‘谦，以制礼’，《中庸》阐述君子中庸诚谦之人格学养风范而谓：
　‘故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，
　　温故而知新，敦厚以崇礼。’