天主教会在梵二后有官方说法
http://www.vatican.va/chinese/concilio/vat-ii_nostra-aetate_zh-t.pdf
梵蒂冈第二届大公会议文献
《教会对非基督宗教态度》宣言
Declaratio De Ecclesiae habitudine ad religiones non-christianas
Nostra Aetate (NAE)
一九六五年十月廿八日公布
天主众仆之仆，保禄主教，偕同神圣会议之诸位教长，为永久纪念事。
绪言
1 在我们的时代，人类的结合日益密切，各民族间的交往日益增加，教会亦更用心考虑它
对非基督宗教的态度。教会既以促进人与人，甚至民族与民族间的团结互爱为职责，在
此首先即考虑人类共有的问题，以及推动人类共同命运的事。
各民族原是一个团体、同出一源，因为天主曾使全人类居住在世界各地 (一)，他们
也同有一个最后归宿，就是天主，祂的照顾、慈善的实证，以及救援的计划，普及
于所有的人(二)，直到被选的人集合在圣城，就是天主的荣耀将要照亮的圣城，各
民族都将在祂的光明中行走 (三) 。
对于今日一如往日，那深深激动人心的人生之谜，人们由各宗教期求答复：
人是什么？人生的意义与目的何在？什么是善？什么是罪？痛苦的由来与目的是什
么？如何能获得真幸福？什么是死亡，以及死后的审判和报应？最后，还有那围绕
着我们的存在，无可名言的最终奥秘：我们由何而来？将往何处？
各种非基督宗教
2 自古迄今，各民族都意识到，某种玄奥的能力，存在于事物的运行及人生
的事故中，有时竟可体认此一“至高神明”或“天父”。此种意识与体认，以最深
的宗教情感贯澈到他们的生活中。但是，与文化进步有关联的宗教，更以较精确的
概念和较文明的言词，设法解答同样的问题。例如，印度教徒用无限丰富的神话，
及精微的哲学，去探究表达天主的奥秘；他们用苦修生活方式，或用深度默想，或
用孝爱信赖之心投奔天主，以求解脱人生的疾苦。又如在佛教内，根据各宗派的不
同方式，承认现世变化无常，呈现彻底缺陷，教人以虔敬信赖之道，去追求圆满解
脱境界，或以本身努力，或藉上界之助，可以达到彻悟大光明之境。世界各地的其
他宗教，也提供教理、生活规诫，以及敬神礼仪，作为方法，从各方面努力弥补人
心之不平。
天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并且怀着诚恳的敬意，
考虑他们的作事与生活方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天
主公教所坚持、所教导的有所不同，但往往反映着普照全人类的真理之光。天主公教在
传扬，而且必须不断地传扬基督，祂是“道路、真理与生命”(若：十四，6)，在祂内
人类获得宗教生活的圆满，藉着祂天主使一切与自己和好了 ( 四 ) 。
因此，教会劝告其子女们，应以明智与爱德，同其他宗教的信徒交谈与合作，
为基督徒的信仰与生活作见证，同时承认、维护并宣导那些宗教徒所拥有的精神与道
德，以及社会文化的价值。
论回教
3 天主教会也尊重回教徒，他们崇拜惟一、生活、常存、慈悲、全能、创造天
地 (五) 、曾对人讲话的天主。他们努力使自己全心顺服天主的命令，包括隐秘的命令
在内，就如依斯兰信仰所衷心佩服的亚巴郎顺服天主一样。他们虽不承认耶稣为天
主，但却尊之为先知，并尊敬耶稣的童贞母亲玛利亚，并且有时虔诚地向她呼求。此
外，他们也期待审判之日，那时天主将酬报一切复活的人。因此，他们也重视道德生
活，并以祈祷、施舍、斋戒恭敬天主。
在时代的过程中，基督徒与回教徒曾经发生争端与仇恨，本届神圣会议吁请大
家忘掉过去，诚意实行互相谅解，共同卫护及促进人类的社会正义、道德秩序、和平
与自由。
论犹太教
4 本届神圣会议，探讨教会奥迹时，忆记新约的子民同亚巴郎后裔在精神方所有的联系。
实际上，基督的教会承认其信德与蒙召，依照天主的救援奥迹，从圣祖们、梅
瑟及先知们，早已开始。教会承认所有基督信徒，即依照信德为亚巴郎子孙者 (六)，
都已包括在这位圣祖的召选之内，而教会的救援在选民逃出奴役之地时，已是神秘的
预象。为此，教会不能忘记，它是通过天主曾以无限仁慈与之谛结旧约的选民，而接受了
旧约的启示，同时外邦人的野橄榄树枝被接在优良的橄榄树根上，接受营养(七)。
教会信仰基督是我们的和平，祂藉十字架使犹太人与外邦人得以和好，使双方在祂内成
为一体 (八) 。
教会也常记得保禄宗徒有关他同族人的话：“义子的名分、光荣、盟约、法
律、礼仪，以及恩许，都是他们的；圣祖也是他们的，并且基督按血统说，也是从他
们而来的”(罗：九，4-5 )，祂是童贞玛利亚的儿子。教会又念记称为教会基础与柱石
的宗徒们，以及那许多向世界传播基督福音的首批门徒，亦都是出生于犹太民族。
有圣经为证，耶路撒冷没有认识眷顾它的时期 (九)，大多数犹太人亦未接受福
音，甚至有不少犹太人阻止了福音的传布 (十) 。虽然如此，按照圣保绿宗徒，天主赐
给犹太人的恩宠与召叫并无反悔，由于祖先的缘故，他们对天主仍是极可爱的 (十一)
。教会偕同先知们和圣保禄宗徒，仍期待着惟独天主知道的时日，那时所有民族
将同声呼求上主，“并肩事奉祂”(索：三，9) (十二) 。
基督徒与犹太人既然共有如此伟大的精神遗产，本届神圣会议，极愿提倡并鼓
励双方彼此认识与尊重，这特别可借助于研究圣经、神学及友谊的交谈而获致。
虽然当时犹太当局及其追随者促使了基督的死亡 (十三)，但在基督受难时所发生的一
切，不应不加辨别地归咎于当时的全体犹太人，或今日的犹太人。教会虽然是天主的
新子民，但不应视犹太人为天主所摈弃及斥责，一若由圣经所得结论似的。因此，无
论在传授教义或宣讲天主圣言时，都不得教授有违福音真理及基督精神的事理。
此外，教会既反对迫害任何人，且纪念与犹太人共有的遣产，决非为政治因素
而实由福音仁爱的宗教理由所催迫，痛斥一切仇恨、迫害，以及在任何时代和由任何
人所发动的反犹太人民的措施。
再者，一如教会在过去与现在均一直坚持，基督是为了众人之罪，以其无限仁
爱，甘心情愿受难受死，使普世都获得救赎。因此，教会的职责就是宣扬基督的十字
架，作为天主普爱众人的标志，和一切圣宠的泉源。 普遍性的友谊
5 如果我们不愿对依照天主肖像所造的人，以兄弟手足相待，那末我们便无法
呼求万民的天父。人类与其天父的关系，以及人类与其同胞弟兄的关系，密切相连，
正如圣经所说：“谁不爱人，即不认识天主”(若一：四，8) 。
因此，凡在在人与人间或民族与民族间，对于人格尊严及其权利引起歧视的任何主张与
实例，都是毫无依据的。
教会对于人类因种族、肤色、生活方式或宗教的不同而发生的任何歧视与虐
待，均认为是违反基督精神而予以谴责。为此，本大公会议追随圣伯多禄圣保禄宗徒
的芳踪，剀切吁请全体基督信徒，务要“在外教人中保持良好的品行”(伯前：二，
12)，并与所有的人尽量和平相处 (十四)，俾能真正的成为在天大父的子女 (十五) 。
‧ 附注 ‧
(一) 参阅宗：十七，26。
(二) 参阅智：八，1；宗：十四，17；罗：二，6-7；弟前：二，4。
(三) 参阅默：廿一，23。
(四) 参阅格后：五，18-19 。
(五) 参阅圣额我略七世，Epist. III, 21 ad Anazir (Al-Näsir) Regem
Mauritaniae, Ed. E. Caspar in
MGH, Ep. sel. II, 1920, I, pp. 288, 11-15; 《拉丁教父集》(PL) ， 第148册451A栏
。
(六) 参阅迦：三，7。
(七) 参阅罗：十一，17-24 。
(八) 参阅弗：二，14-16 。
(九) 参阅路：十九，44。
(十) 参阅罗：十一，28。
(十一)参阅罗：十一，28-29； 参阅《教会》教义宪章16 节：《宗座公报》(= AAS) 卷
五七 (一
九六五) 二十页。
(十二) 参阅依：六六，23；咏：六五，4；罗：十一，11-32 。
(十三) 参阅若：十九，6。
(十四) 参阅罗：十二，18。
(十五) 参阅玛：五，45。