文章有点长，如果要看完要加油（？）
“初惠大人，啊，您竟还没有忘记我吗？明明澄我曾说过再也不呼唤您的名字了。我果然
是个脆弱的孩子呢。自从向妈妈打听了您生病的事之后，我不知流了多少的眼泪，日子一
天天、一个月一个月地过去，我的脸颊……手臂……都日渐消瘦。在长达近一年后的今日
，经过无尽的苦闷，如今我自己也病倒了。啊，少女在十七岁时承受的这份痛楚，今后无
论经过多少年，也绝对、绝对没有痊愈的一天吧？虽然您吩咐过我要在红紫斑斓的美丽世
界中活下去，但我做不到啊！我只能与泪水为友度过余生吧。”
猜猜这是谁写给谁的信件呢？
事实上，这封信并非来自于任何的ACG作品，而是出自于1911年所发行的少女杂志《少女
の友》，由笔名“金城の里、澄”的少女写给少女“初惠”的一封书信。这样的信件在当
时的投稿栏目屡见不鲜，熟悉百合的大家，是否会立即的将它与现在的百合联系在一起呢
？
说到百合，相信现在的读者们都不陌生了。从《玛丽亚的凝望》、《终将成为你》、《
Citrus柑橘味香气》、《少女歌剧》，再到近年来无数令人喜爱的百合作品，现在的百合
元素早已不让人陌生，但同时也催生出许多论战，从百合的定义、分类范围；到“真／假
百合”之争，乃至于对于男人的出现与否、纯洁的必要、肉体关系......等等展开多元的
辩论。
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(最近很红的台湾女同)
已有许许多多的文章讨论以上的议题，其中不乏充满学术性的专业论述，令人眼睛为之一
亮。但与此同时，似乎鲜少有人详细的考证，作为百合这一概念启蒙，也就是在战前在日
本社会所流行的“エス文化（ｓ文化）”，是如何影响如今的百合的。是故，这篇文章就
将带着这样的目的，替大家详细的介绍“エス”这个影响如今百合文化的“前世”！
不知道大家是否有这样的一个疑问呢？许多经典的百合作品，总是将“少女”、“学校”
当成舞台，同时这些场景还意外的相似－封闭的教会学校、姊妹关系、少女之间无法用言
语阐明的羁绊......没错，就是《百合乃是我的工作！》(？)
咳咳，言归正传，相信以上场景的描述，大家立刻就能在脑海中回忆出许多作品，当然，
如今的百合作品非常多元，主角们的年龄段也不仅只是“少女”一词所能概括，但以“少
女”为主角、“校园”为舞台的作品仍是压倒性的多。到底是什么原因造成如今的景况呢
？战前日本的“エス文化”又是怎么影响着现代的百合呢？
那么，就让我们就开始吧！
一、少女的诞生
1853 年，巨大的黑色舰队敲开了锁国近两百余年的日本门户。以此为始，日本社会开始
实施一连串的近代化改革，意图与先进的“西方”接轨，其中就包括了“女子教育”。
在此之前，女性在日本社会中无非担纲著简单却又残酷的任务——“结婚”与“生育”，
能够接受教育的女性少之又少，更遑论有机会透过学识来突破作为男人附属品的地位。
但情况在明治维新后产生了变化，“良妻贤母”式教育的发明，让国家对于女子教育产生
了巨大的转向。所谓“良妻贤母”，其实是引自西方第一波女性运动的理念所诞生的产物
，其核心理念强调女性应透过辅佐丈夫（良妻）与教养子女（贤母）来贡献国家富强。这
样的转变意图将女性打造为能够协助国家近代化的国民，同时也是将女性“驯化”为能够
支撑家庭的完美妻子。
是以，西方的教会学校首先在日本各地设立女子学校，而明治政府也紧随其后，开始广泛
地设立各式女子学校。随着 1899 年公布的《高等女学校令》，中等五年制的女子教育（
相当于现在的国高中教育）正式催生了“少女阶层”。
女子学校的出现可说是创造了“少女”这一概念。少女在当时是一种全新的存在，她们从
“儿童”的身分中被分离出来，却也还未够年长到必须担负成人的母职。女性在日本有史
以来第一次，可以全心全意享受青春期、体验感情，毋须立即应父母之命结婚，直到自学
校毕业为止。
https://imgur.com/9io1X5H
学校的出现，也让少女能够对抗外在的环境。社会实行女子教育的目的是为了打造完美的
妻子，但教育同时也让少女们掌握了文字与知识。
学者本田和子（1992）称少女们的就学期间为“延期偿付”时期。她指出，尽管学校宿舍像“监狱”般剥夺少女的自由，但同时也是某种形式的“避难所”，保护她们免受外界的伤害。
少女们可以躲在学校宿舍内编织梦想，如同把自己包藏在茧中，直到长大被逼飞出茧外为
止。所以教育现场的少女们，享受着学校给予的保护伞，隔绝外在环境对于其命运的决断
。这同时也是对于父权体制下的一种反抗，用以逃避现实的生育压力和毕业后同性间的竞
争。
二、战前的“少女网络”
随着女子小学就学率在 20 世纪初暴涨（从 1899 年的 59% 飙升至 1904 年的 91.5%）
，少女杂志如雨后春笋般创刊，发行量动辄数万甚至近十万册，读者群主要集中在 12
至 17 岁的高等女学校阶段。必须要注意的是，在当时能够消费得起少女杂志的家庭，在社会中已处于中上阶级。在关
东大地震后，以东京地区为首的日本社会出现剧烈变化，中产阶级人数大幅上升造就大量
小家庭的出现，而这种家庭型态进一步强化了“性别分工”，使得杂志的消费对象出现明
显的分水岭（可视作是“儿童”这一概念经过性别化后产生少年、少女）。又因为少女杂
志很贵，是故以全国范围来看，能够定期订阅少女杂志的人非常特定且稀少，也让她们所
享有的生活经验有大幅度的重叠。
透过同性学校、杂志的投稿栏目，少女们交换著资讯，编织出强大的“少女网络”，并且
让这个网络有实际的社会意义。少女们透过书信分享生活、在学校里实行同性间的亲密关
系，甚至自我维护共同体的边界（例如不少思春期少年会假冒女名投稿以借此与少女交友
。少女读者会透过敏锐的文字观察或在地方上的查证，严厉地将这些“男扮女装”的冒名
者揪出并驱逐。），无一不让少女阶层在社会中变得愈发紧密、真实。
在这个少女网络中，支持少女之间关系的规则是特别的：这个规则将对方视为独一无二的
存在，并追求终生维持这种关系。双方要完全接纳彼此，并且在任何时候都要互相帮助。
正是因为这种称为“S 文化”的女同性爱关系，少女网络的纽带才变得如此强大。
在 1930 年代，《少女之友》成为最受欢迎的少女杂志，而在其上连载的众多称为“友情
小说”的少女小说也大受欢迎。这些小说多描述少女之间称为“エス（S）”或是“おめ
（御目）”的强烈羁绊，塑造了一种以少女网络为核心的生活方式。
https://imgur.com/q3GQgZj
描述这些关系的少女小说，可追溯自吉屋信子在 1916 至 1924 年间连载的《花物语》，
该作品被认为是少女小说的起源。不过，这些关系早在少女小说出现前，便已经在女学校
中大肆流行。日本社会开始广为关注エス关系，则是直到 1911 年的“新潟女学生殉情事件”
才开始，进而对エス关系展开了激烈的论战。
1926年4月号《少女画报》上刊登的《女学生隠し言叶辞典》（女学生隐语字典）提供Ｓ关
系的解释，是取sister的首字母，指称姐姐、妹妹等，同一栏目中“メツチエン”（密友
）和“パートナー”（伙伴）的条目也补充S的涵义。“エス”（Ｓ）并非单纯的友谊或
伪装的姊妹关系。根据《女学生隐语字典》所示，“エス”似乎是指少女之间特别充满激
情的关系。从字典中列出的Ｓ关系的延伸隐语可以看出。例如：
【アルファ、オメガ（Alpha, Omega）】：形容上级生和下级生之间极为浓厚的感情。
Alpha 意为开始，Omega 意为结束（代表从始至终只有妳）。
【ストローク（Stroke）】：表示亲密、热烈的关系。
【クロスゲーム（Cross game）】：热烈的友谊关系。
【サーヴァー（Server）】：追求喜欢的人的人（主动方），源自于网球术语。相对地，
被爱的人称为【レシーヴァー（Receiver）】（接受方）。
【チヨンチヨン（Chonchon）】：奇怪或异常的感觉。例如：“S 子和 K 子最近似乎有
点チヨンチヨン（散发出非比寻常的百合闪光）。”
【トテモ（Totemo）】：表示热烈的迷恋，如“某某人非常喜欢某某人”。
从以上事例可以看出，这套关系已不仅仅存在于文学作品中，而是实打实地成为了女学生
生活文化的一部分。赤枝香奈子（2004）的研究更清楚地为这种关系作下定义：
“包括女学生在内的少女杂志读者们，借鉴于现实中的男女婚姻模式，建立起了一种女生与
女生间的特殊的关系。这种关系，既是维系日常情谊的基础，也是对彼此‘恋慕’的名分
上的确认，同时还能将彼此的感情升华到新的高度，是纯粹而唯一的。受到这种‘特殊关
系’的影响与启蒙，越来越多的女生意识到了油然而生的感情可能性，女生之间以‘姊妹
’相待之风逐渐扩散开来。而由此派生出来的‘S’关系，则俨然像是现实中的伴侣一样
了”
但必须注意的是，谈到恋爱“理所当然的是指‘两性’”在战前的社会时空下并不直接成
立。当时的社会强调“纯洁”的少女形象，教材与杂志都刻意避免男女恋爱题材。是故，
这种关系并非对男女关系的模仿与实践，而是女学校背景下封闭且独特的文化。
三、少女S文化
“妳根本就一点也不知道。我的叹息、我的独白、我的泪水、我的信件。这些每一个都在
等待妳的到来。（中略）啊！亲爱的Ｏ，妳的眼睛为何这么美丽？妳的眼睛为何这么紧紧
抓住我的心不放？Ｏ，我的胸口快要裂开了，似乎要被压扁了。到底该怎么办呢？”
（投稿者）正木まゆみ“无法书写的事”（书けなかつたこと）
エス文化究竟是什么样的呢？这是个在战前日本，尤其在大正与昭和前期迎来高峰的现象
，普遍发生于女子学校的学生之间的现象，“S”是指源自“sister（姊妹）”字首的隐
语，用以表示毫无血缘关系的少女之间、或是女学生与女教师等群体之间的热烈关系。这
种说法自 1910 年代开始出现，并压过“御目（お目）”、“おでや”等其他隐语，进而
普及化。
对于这种关系，我们不妨直接看看当时的杂志是怎么介绍的：“当高年级的学姊相中了新
入学、天真烂漫且楚楚可怜的学妹，心想：‘啊，真是太可爱了。’此时，她便会向由同
班同学中最亲密、神圣的四、五人或五、六人所组成的密友团体——也就是所谓的‘御连
中’——商量道：‘我觉得新入学的某某学妹好可爱，想把她当作我的“御目”，你们觉
得如何呢？’所谓的‘御目’，就是恋人之间称呼彼此的隐语。
在收到咨询的‘御连中’成员里，若没有其他人先看上这位被点名的可怜少女，大家就会
说：‘那么，就由我们来为妳撮合吧。’发起商量的学姊听了欣喜万分，随即将象征缘分
的紫色丝带、或是代表燃烧爱意的红色丝带交给‘御连中’。接着，‘御连中’便会极其
秘密地将那名被爱慕的少女叫来，一边悄悄对她耳语至今的来龙去脉，一边将丝带递到她
手中。
少女若是默默接受了丝带，并将它系在乌黑亮丽的秀发上，即代表这场求爱商量圆满达成
的凭证。从此以后，两人的爱意便会日益浓烈，并开始用‘御目桑、御目桑’这句隐语来
亲暱地称呼彼此。”
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是不是非常的“百合”呢？而除了在学校中真实的互动，少女们亦会利用信件互相表现Ｓ
关系，在《少女画报》中的“蔷薇のたより”专栏收录许多这样的信件，许多读者少女寄
来的针对特定对象的信件，其中不乏包含少女Ｓ关系的热情信件。透过这样在杂志上发表
的信件，可以推测她们之间存在着超越单纯姊妹情谊的特殊亲密关系。正如前面引文，载
于1926年《少女画报》第15卷3号中收录的的信件所示。
尽管少女间普遍拥有这样的Ｓ关系，但社会对其的态度却是随时间转变的，从报章媒体的
纪录，我们可以观察社会对于如此女性关系的想法。早在1910年1月27日，读卖新闻就报
导关于互称“御目”的女性同志夫妇关系，而隔年7月则发生震惊社会的新潟女学生双双投水殉情的事件，新闻也以“极端的同性爱”来描述，该事件也因双方家庭背景而引发社会广泛的关注，而针对女学生之间的同性关系也在报章上展开激烈的讨论。
在事件发生前，同年五月朝日新闻即有以“可怕的恋爱病”为题的评论专栏批评了这种同
性爱的关系，其提到：“她们脸颊上的绯红并非猩红热，而是一种流行的恋爱病......虽
然此前就已有洋化之风和虚荣心的盛行，但这个同性间的恋爱病，是会让女学生品性堕落
的可怕精神疾病......十年前就有征兆，近两三年有来愈演愈烈之势......染上此病的女
学生，大多是看那些杂志、小说......”这样的报导内容恰好验证Ｓ关系的普遍性，并点
出该文化传播形成的路径。也在该年10月，也有女学生投稿回击了这样的观点：“认为同
性爱是不可思议的狼狈的教育者们啊，灌输‘男人都是巧舌如簧的嘴脸，男人给的信都是
恶魔的劝诱’的不就是你们吗？被灌输这种东西，去爱其他女孩子，不是再正常不过—不
如说若是鲜有同性之爱才是怪事吧？”再次证明少女间普遍存有这种关系，社会上并不鲜
见这样的关系存在。
1910年代，日本社会大都认为这种流行于女学生之间，近似恋爱的关系不利于少女的发展
，更有人认为这是一种异常的精神病。但这种态度在20年代之后发生变化，教育上鼓励少
女保有纯洁的风气，为エス关系提供社会功能，其要求将某位女性视为唯一的伴侣，并且
不与其他女性建立亲密关系。只要忠实遵循这个规则，エス的女性就不会与男性发生关系
，エス保障了女性的贞洁，并使纯洁得以延续至婚前。故该关系被“允许”甚至鼓励女学
生在求学期间尝试，加之少女小说的风行，更加的强化这种风气。
https://imgur.com/Ppy8RW6
在无数教会学校兴起的背景下，エス被赋予了基督教式纯洁、清高、精神性的形象。它虽
然允许女学生之间拥有强烈、浪漫甚至带有官能色彩的情感，但因为它被限定在“进入婚
姻前的短暂少女阶段”，且不涉及性科学所定义的实质性行为（去性化），因此被当时的
异性恋中心主义社会视为“安全的”，最终仍将少女们收拢在“良妻贤母”的规范内。
随着30年代少女杂志中连载的“友情小说”大量的出现，女学生之间的エス关系被大量强
化，现实中的极端同性殉情也加强了这样的例证，如1933年朝日新闻报导的三原火山口女
学生殉情事件，甚至引发广泛的模仿自杀风潮。而这样普遍的风气也成为一种显著的社会
文化，甚至拓展到同时期的亚洲地区，例如韩国、台湾等日本殖民地，乃至中国的报刊也
可见相关的纪录。
エス的规则要求将对方视为唯一无二的存在，进行支持与全然接受，即使女性忠实地实践
这些规则，也无法保证男性会以同样的方式回报。可以说，这种期望几乎是不现实的，在
两性双重标准的时代背景下，女性被要求保持贞洁，而男性则被允许与伴侣以外的女性发
生性关系。此外，根据良妻贤母的规范，女性对男性全心全意的支持与辅佐被鼓励，但男
性对女性的回报并未受到同样的推崇。エス在某些方面是一种逃避，帮助少女们逃脱亲人
、兄弟姊妹及男性之间的权力关系，然而，在这个不得不结婚的时代，大部分少女最终不
得不放弃エス，转向异性爱关系。
因此，エス另一方面也被像吉屋信子这样的女性作家视为反抗的基础，透过与女性的结合
来反抗传统父权价值，同时延伸自女子学校阶段的文化。エス被赋予“纯洁”的价值，并
因此得到了肯定。在这种背景下，其他的亲子关系或异性爱关系可能被认为低于エス，由
于エス的伴侣被视为唯一无二的存在，这可能导致忽视伴侣以外的人际互动，这意味着エ
ス成为少女们独一无二的关系，而削弱了她们与亲子、兄弟姐妹以及异性爱伴侣的连结，
甚至可能引发冲突。エス为少女们提供了反抗亲人、兄弟姊妹的立场，也可能进而导致少
女对男性的厌恶，并推动她们拒绝结婚。
四、S文化、同性爱与同性恋
虽然可以将エス视为一种针对浪漫爱情的实践，但不能将其视为是对现代家庭的模仿，这
是因为现代家庭要求明确的男女性别分工及角色，但エス关系是双向的行为规范，使两者
在本质上是相对的。エス关系渗透到少女的网络中，成为强化少女身分认同的一部份，但
它并不是“情侣关系的训练”，也不应当解释为强制异性爱的加强，因为エス与当时的男
女关系截然不同。
近代西方“性科学”传入日本后，将原本女学生之间“连续、不间断的亲密情感纽带”，
强行切割、分流为“病态／男性化的同性爱者”与“浪漫／女性化的エス（S）关系”这
两条截然不同的路径，并借此维护当时异性恋中心主义的国家社会规范，以此来持续推动
国家的现代化。
当时的日本引入近代性科学，将“性行为”严格定义为“阴茎的插入”。由于女性之间的
亲密关系不包含此行为，且当时普遍认为女性的肉欲不显著，因此日本的通俗性科学著作
（如泽田顺次郎、羽太锐治的《变态性欲论》）在翻译西方理论时，刻意省略了所有关于
女性同性性行为的具体描述，将其导向为一种“精神性”的恋爱。
既然女性的性欲被视为不存在，性科学便改用“性别外观与特质”来定义女性同性爱。在
当时的通俗性医学言说中，“女性同性爱者”被定型为“男孩子气的女人”（如：体格顽
强、喜欢男装、抽菸、骑马、声音低沉、举止像男人）。这种从女らしさ（女性特质）逸
脱的行为，被贴上了“病态、变态、倒错”的标签，所以当时普遍认为女同性恋“必须”
有一方有“男性化”的特质。
但是，女子学校中的エス关系不能和“女同性恋（Lesbian）”等同视之，エス介于友情
和恋爱之间的光谱，他们之间的关系可以视为是种广泛的“同性爱”，这种关系有着排他
性（限定性别、身分）以及文化共享性。根据赤枝的说明，女同性恋是带有政治性的词汇
，并且其中强调的为“肉体”关系以及和“性”的连结，エス关系里是缺少肉体关系的，
同时也并非一种“男性实践”，意即其中一方扮演所谓雄性角色来实践对异性恋爱关系的
模拟。エス关系是少女身分建构的重要元素，也是在其文化生活圈的共同催化下诞生的典
型次文化特征，亦是现代百合作品继承遗产之一。
对于“女同性恋”和“エス关系”之间的分别，笔者必须指出有以下三点：其一，两者皆
非对异性恋的模拟，故普遍上认为“有一方须扮演男性”的观点是为错误的，女同性恋在
战后发展过程中并不拟仿异性恋的相处模式，反而是因为排除男性，而在实践上创造出独
特的文化。有部分论者会认为，战前就开始发展的“宝冢歌剧”（全女性剧团）的男性形
象塑造了最早的女同性恋样本。但这样的说法是错误的，尽管仍有人认为，女同性恋关系
中“必须”有男性角色的出现，但这却忽略无论是Ｓ关系或女同性恋都“不需要”男性形
象，宝冢只是刚好契合部分人的误解，而被视作一种例子。
https://imgur.com/lg9FAaH
其二，女同性恋的关系中会加入对于“性”与“肉体”的探讨，エス关系在战前的时空下
被允许存在恰恰是因为其排除肉体关系，这种感伤的拟似恋爱，使其成为一个在体制内安
全、无害、被允许的女性纯洁茧，强调的是一种精神性的连结，是故两者在所允许的互动
范畴是截然不同的。
其三，エス关系未必带有如女同性恋般的恋爱倾向，其并非作为一种性取向而存在，而是
作为一种“独一无二”的连结，支持拥有连结的女孩们即使在嫁作人妇之后，依然保有此
种独特的社会支持，并不会因为性取向而导致这种关系的消灭。
五、结语
有时候深感雪的残酷，我也想要放下一切顾虑，任性地对雪大发牢骚。所以寄去了铃兰花
与四色牌，责怪雪对我的失信。可是，刻意伤害雪的这种事情，我果然无法习惯。雪已经
深陷困境，我竟然落井下石，这不是太过分了吗？
怀抱着悲伤不安，有时候会想着雪会提出绝交吧，有时候则想着，如果是雪，一定会这么
说的：“只要是小早给的，即使是毒药也没关系。”......不，不对。我必须对雪坦承，
那怕是做梦也好，我一直想要听见雪这样对我说。
在那之后，收到了齐藤先生自本岛送来的桂花红茶。包装纸上的砒霜二字，令我不禁泪湿
衣襟。果然，雪是明白我的心意的吧
－引自杨双子《花开时节》，页338。
“百合”一词作为指涉次文化元素的时候，其带有的概念并非单单仅是指称现代语境下的
“女同性恋”。从指涉的关系范围来看，百合乃是带有更宽广的包容性，包含友情、亲情
、爱情等光谱都有所涉猎。另外，在百合关系中，则特别强调“独一无二的存在”，意即
一段百合关系的成立必须凸显彼此与其他人所维系的情感不同。
其中，少女是百合作品中几乎不败的元素，其身分的特殊性、青春期特有的矛盾展现在作
品中，解构少女的情愫成为百合作品中的关键，同时因历史进程的影响，亦可以发现创作
者们藉少女的形象、生活方式、口吻抒发自身对于理想社会、女性权益的想像。百合作品
并非特意的摹写某些压迫的情况，反倒是因为在该元素发展的过程中契合女性所面临的困
境，于是让创作者自然的选择了这些题材做创作，这些角色形象、时空背景都会有所相似
，更能反映出百合漫画在产制的过程中，无意间受到战前少女阶层共同文化的影响。
创作者在使用百合元素进行创作时，往往会更专注于精神层面的处理，而非肉体关系的缠
绵（当然，现今的百合作品愈发多元，这也并非铁律，况且应该也不少人喜欢看女孩子
OOXX吧），显示百合作品的内核是处理角色之间的羁绊，而非由性取向出发，去探讨同性
恋可能面临的社会议题（不过这也未必，像是作品《要我和你交往也不是不行》就大量涉
及现实女同的困境）。是故，在分析百合作品时必须注重作品所建立的时空，由时代本身
去切入，方能理解创作者为何选择如此的呈现方式。
当然，现在的百合概念已经非常的多元，战前的エス文化发展或许可以做为百合元素在现
代样貌的某种解释，但不能一言以蔽之，而是必须全面的检视百合的发展路径，当然这就
并非本文所要处理的了～
谢谢大家看到这边，两天后的6/25日，是“百合日”喔！希望百合的土壤能长出更多的硕果，让百合疯狂的入侵各位的生活，让百合成为信仰吧！这篇文章也是我自己献给“百合
”的一封情书，希望这个世界上有更多、更多的百合作品诞生啊！
https://imgur.com/U76FpTP
参考资料
（一）、传统文献
杨双子：《花开时节》，台北：奇异果文创，2017。
读卖新闻：〈女性同士の夫妇〉，《读卖新闻》朝刊第三面（1910 年 1 月 27 日）
读卖新闻：〈同性爱から死へ ２女学生三原山へ？ 登校の途云隠れ〉，《读卖新闻》朝刊第七面（1933 年 4 月 16 日）。
朝日新闻：〈女二人の入水〉，《朝日新闻》朝刊第五面（1911 年 7 月 28 日）
朝日新闻：〈现代の女学生_恐る可き恋爱病〉，《朝日新闻》朝刊第十一面（1911 年 5 月 11 日）。
朝日新闻：〈干燥びた女子教育〉，《朝日新闻》朝刊第四面（1911 年 10 月 09 日）。
东京社：《少女画报 1926 年（昭和 1 年）3 月号》，东京：东京社，1926。友白：〈关于同性爱〉，《申报》第五面（1934 年 11 月 4 日）。
（二）、近人论述
本田和子：《异文化としての子ども》，东京：筑摩书房，1992年。
関西性欲研究会：《性の用语集（讲谈社现代新书）》，东京：讲谈社，2004。
渡部周子：《〈少女〉像の诞生－近代日本における“少女”规范の形成》，东京：新泉
社，2007。
赤枝香奈子：《近代日本における女同士の亲密な関系》，东京：角川学芸出版，2011。
东浩纪著、褚炫初译：《动物化的后现代─御宅族如何影响日本社会》，台北：大艺出版
事业部，2012。
小山静子、赤枝香奈子、今田絵里香编：《セクシュアリティの戦后史》，京都：京都大
学学术出版会，2014。
长谷川启、 岩渊宏子、久米依子、菅聡子编：《少女小说事典》，东京：东京堂出版社
，2015。
今田絵里香 ：《“少年”“少女”の诞生》，京都：ミネルヴァ书房，2019。
今田絵里香 ：《“少女”の社会史(新装版)》，东京：日本出版贩売株式会社，2022。
杨若晖：《少女之爱─台湾ACG界百合迷文化发展史2023增修版》，台北：盖亚文化有限
公司，2023。
佐藤（佐久间） りか：〈“清き志上でご交际を”

先推晚点看

上次看到类似的文章就那本专书<<少女之爱>>，不过这里部分恰民还是会说百合是给男性欣赏服务的情趣play亦会提到没有爱情就不算百合（然后热带鱼和雨后晴空灿烂又被这说法开除百合作品了）http://i.imgur.com/pINn2S2.jpg

先推 慢慢看

之前耳闻这段历史，感谢详尽介绍

在西洽读论文

推

好

优质

最后放了张 Vampeerz 严重怀疑是yume冒名写的文章(X

推

推

严肃观看

曾几何时 这种文章可以在希洽孤零零地躺好几个钟头还没被板主m起来：（

推 优质好文 百合是包容性的

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推!

现在西洽文章太多，靠版主海巡巡不完吧我记得是要有人去bm推荐，板主才会来m

推 突然想起ptt是个学术论坛的事实

抓咪酱倒是很勤劳呢

推