说明
　　本文是我在2016年10月15日，第五届御宅文化国际学术研讨会所发表的论文。这届研
讨会的资料以及所有论文见http://www.u-acg.com/archives/11379。因为是在忙完论文
答辩以后才赶写的，不免有一点散漫，若有什么不清楚的地方，我可再作说明。文中谈到
东方的部份，多有得力于《东方文化学刊》作者群的考据，在此一并致谢。本文的发想也
是始自东方，但既然要对外发表，就应该再多谈些各种各样的作品，整出一个潮流与图景
来。近日读了北京大学出版社今年刚出的论文集《网络文学经典解读》，见到了我们“网
路一代”“学者粉”第一流的严谨手笔，感觉自己还差很多，希望大家可以多多给予意见
，让我之后可以把它修到更好。
论我辈将宗教、灵异与ACGN互注的潮流
胡又天[1]
导言
　　我们这一辈“数位移民”，从小到大，经历了从没有网络到处处网络的世界；我们的
知识跟进著不断推陈出新的科技，也看到彼此开始使用资讯科学的方法、电子游戏的术语
、同人创作的概念，来重新给历史、民俗、宗教等等旧事物赋予解释。这不仅富有趣味与
新鲜感，而且的确能够帮助我们理解其本质与流变，乃至应用到事业之中。本文要讨论的
，便是“同人创作与宗教信仰”、“资讯科学与方术、魔法”这两种新兴的比喻，然后试
图提示：我们可以怎么运用这个思维来交融新旧，让传统文化得以在深层机理上结合尖端
科技，而在我们的手里得到新生。
从《Pokemon Go!》谈起：不是邪灵，胜似邪灵的时间杀手
　　这一节的主要论点是：我们可以把同人创作与宗教信仰等量齐观，将其本质的差异放
在一边，只看它在现实中如何吸引人们把时间花在它身上，乃至发展出以它为核心的经济
。
　　每个人每天只有24小时，能阅读的作品、能参与的活动，都是有限的。如果我们只是
看一遍、体验一下，一辈子看个几万本书、几千种游戏、几百场表演，并不算难；但如果
要深入进去那个圈子（或曰“坑”），花时间、金钱、精力去参加活动、作其同人，甚至
把职业生涯放在那上面，我们的选择就不会很多。而站在“圈子”的立场，不论是传统的
民俗、宗教，还是各种当代的ACGN[2]作品，如果你期望人们持续黏着在你周围，作你忠
诚的教徒，每天都花若干时间在你上面，那么，这竞争就会开始显得残酷了。
　　2016年7月，结合现实地图、AR技术[3]和著名IP[4]的手机游戏《Pokemon Go!》问世
，于各地掀起了抓宝热潮，以及相应的社会话题，其中一些来自宗教界的意见，非常引人
注目：有基督徒将游戏中那些造型讨喜的怪兽斥为“邪灵”，告诫众人不要碰；也有较具
理智的牧师，为文否定了这种反智而武断的表现，而建议基督徒采用比较缓和的说法：“
一般来说，我们可以接受的是‘这个游戏会误导小孩走上泛灵论，让他们无形中接受万物
都有灵的错谬中，所以不玩比较好’。”[5]认同泛灵论的佛教，则较持包容的态度，例
如有寺庙住持开放山门，欢迎大众进来抓宝，顺便随喜一下；原本就是泛灵论的日本神道
，各神社也多只请玩家注意不要冒入本社禁区就好[6]；华人的道教与民间信仰，也有一
些人想把虚拟怪兽和“好兄弟”连在一起，不过目前众人的反应也就是一笑置之，没有像
基督徒那样引起危疑。同为一神论的伊斯兰教，则有伊朗率先在全国范围把这款游戏禁掉
，表面上的说词是“安全考量”，事实上他们也不讳言是因为牴触教法[7]；沙乌地阿拉
伯、印尼等国的教长也对此游戏发了禁令，谓之“恶灵”，但也有不少信教的民众无视之
，依然玩得很开心[8]。
　　为什么会有教徒将游戏里的角色视为邪灵、恶灵？我们可以先把一神论与泛灵论的冲
突放在一边，只从“争夺时间”的观点来理解，或者更简单的，就用小孩子的语言：我喜
欢你跟我好、跟我玩我的游戏，不想要你去跟别人玩别的。
　　每个教派都会举办一些活动、设计一些仪式让徒众参与，但其中有一些教派过了份，
会用各种手段，制约信徒把空余的时间、甚至所有时间精力都花在本派的活动上面，哪怕
这种要求是违反正信的教义，且会让人与真实社会脱节的。我们会把这样的教派称为邪教
，把这样的教徒称为狂信者。而其邪与狂的根源，除了权欲与财欲之外，应该还有一种更
原始的欲望，就是“想要认同”的病态膨胀，从“希望你跟我玩”去到“你只准跟我好”
，乃至要求全世界都按他的想法去走。当今世上的几大宗教，都在不同国家有过这样的业
绩，后来引发反抗，或被比较能做实事的势力打败，才会让正统回归到比较温和、有所克
制的程度，然而这样的教徒与教派还是源源不绝。
http://imgur.com/a/VbFDf
图1：香港苹果日报网页截图。引用的讯息中，“神社”误作“神舍”；右下角的图说，
“慨叹”误作“概叹”，皆颇令人慨叹。又“耶Ｌ”为粤语“耶撚”简写，意思是盲信耶
稣的鸟人。“撚”是俗字，读作lan2，正写为“𡳞”，通台语的“卵”及其俗字
“懒”。
　　设身处地一下：当你是一个牧师，或者一个积极参与教会活动，带领着一些人，而能
得到喜乐与成就感的信徒，你看到原本应该与你一同礼拜、学习《圣经》的青年、同辈，
分心去玩手机游戏的时候，你会不会有挫折感与失落感？即便你只是一个普通人，你有没
有向亲友介绍过你重视的作品，放影片给他看，结果人家不专心，没两下就开始翻别的书
报杂志，或是滑手机的经验？碰到这种情况，你可以怎么办？
　　正常来说，我们应该细心诱导，告诉他这东西为什么重要，也可以请他给你尊重，先
耐心看完，如果之后还不喜欢或不同意，那也不好强求。可是如果你有一些权柄，你会不
会想要作些硬性规定，不准他不专注，甚至把令他分心的事物斥为坏东西呢？你未必会这
样做，但你很难不这样想。而我们可以看到，不少人就这么做了。
　　我们再把思维代入到教会高层，或是败给了《Pokemon Go!》的游戏业者，你就可以
上升到“文化战争”的层次，清楚感觉到，市场的版图，或者每个人每天24小时这块大饼
，被夺走了应该可以属于你的一块，而且它属于和我不同系统的日本文化，即便你可以辩
称《Pokemon》这个现代作品和神道教没什么关系，去反驳基督教与伊斯兰教的“邪灵”
指责，但事实与情实是：多一个人玩他，日本的影响力就强一分，我就相对减弱一分。用
这种抢地盘的观念来看，那些恐吓与禁令，以及相关言论所流露出的焦虑，便都不难理解
了。
　　真有这么严重吗？对一般人、平信徒或野心不大的修士来说，没有；但对把身家性命
都寄托在宗教或者自家系列作的人来说，就是这么严重。我们在一些佛学著作，也往往可
以看到对其他宗派和“外道”的攻讦，动辄诅咒人家下地狱永不超生，恐吓读者要依我的
法门才是正法，其狠戾实在不像是佛祖传下的正道。何以故？说到底，也就是争人、争地
。
　　近年商城制、课金制的手机游戏兴起，争夺玩者的零碎时间，并且利用人性的种种弱
点来吸金，也被许多传统派单机或网络游戏爱好者斥为“邪道”或“邪教”（虽然之前的
网络MMORPG也未必有好到哪里去）。有人是戏谑性的这么说，也有人是认真觉得它和邪教
真就是一回事；差别或许只在，课金手游只跟你要钱要时间，不像邪教还会跟你要命。但
如果有人真的为之送命，那其他的差异也不重要了。而不论它算不算邪教，课金手游彼此
之间也是战得血肉横飞，因为一个人一天就24小时，即便是重度玩家，也很少能同时玩超
过两、三款。于是，你正在玩的游戏是哪一国的IP、我们国产的游戏能否在这个战场打下
一块，对某些人来说，就是性命交关的问题，足以为此扯旗掀起“宗教战争”了。这其实
已经在各地论坛零星地战过不少次，之所以没搞大，是因为我们华人作品目前还打不赢。
较具理智的人，都会选择先保持低姿态，在自由、多元、本土之类的旗号之下打打感情牌
，先取得一席之地再说，就像早期基督教还弱小的时候，也是靠隐忍、友爱而非对抗，才
得以发展下去。
　　在新闻热潮中，《基督教今日报》记者杜胤广的〈宝可梦敌基督的真相解密　反思你
生命中的偶像　生命成熟度决定上瘾程度〉[9]一文，已经接近了问题的本质：“只要能
主导你做出任何抉择，并高过上帝的主权时，任何事物都会成为你在敬拜的‘偶像’。”
该文对妖魔化《Pokemon Go!》的言论持保留态度，而作固本培元的正论，说“生命成熟
”、能“活出圣洁的生活”，不被挟制、诱惑才重要，最后引〈哥林多前书〉的“凡事都
可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”作结。换句话说，只要这些娱乐不动
摇上帝的第一优先，那就还好，而那些游戏里的成就，在吾主的评价体系里不计分。
　　如果皮卡丘、可达鸭真的是邪灵、恶灵，那反倒好，因为如果它是可被明确指称的妖
魔，那么，讨伐它，将“受害者”从其诱惑中“拯救”出来，恰恰可以荣耀上帝与真主。
问题是，它们只是凡人创作出来的卡通角色，实际上却比任何邪灵都厉害地占去了无数人
的一部份时间，甚至意外伤亡，也让跟不上时代潮流的教众更形脱节、更显落寞。那么，
怎么办呢？
　　反射性地就这么把它说成“邪灵”，霸道地查禁，显然不是什么高明的答案。说把自
己的信仰持守好、把小孩教好才重要，也只是平庸而无济于事的答案。什么才是好答案呢
？推出属于你的信仰、你的文化、你的国家、民族、团队，或者就是你的作品，来汲取人
气，去跟它争地盘，才是济事的好答案。这答案也很多人会说，但要做，思维落伍又欠缺
技术的人是做不来的。那谁能做得来呢？就是我们啦。所以现在如果有人真的能做而且要
做，我们是可以帮他找人、找钱、立一个大义名分的；在这样的团队出现之前，我们就是
吹风、鼓励、催生，并且用评论来监督，遏止假藉这个名义来骗钱的不肖者。
同人创作与宗教信仰的互相比喻
　　明白了宗教与ACGN在争取人们时间与认同的相通之处，接着我们来整理一下，近来网
友将宗教与同人相提并论的文章。
　　当前中国大陆的名作家马伯庸，早年在网上写同人小说，渐渐发迹，成名后转而主攻
原创的中国历史小说──其实也就是改作“中国史”这个属于公共财的三千年巨坑的同人
。他也有一些中、短篇的史论与散文，用现今的网络语言来重述历史故事，其中就有一篇
〈老子化胡－史上最大同人战争〉，开头如下：
　　道教和佛教作为中国历史上两个最优质的IP，两家粉丝在大部分时候都是和谐相处的
。全真祖师王重阳教导我们说：
　　　儒门释户道相通，三教从来一祖风
　　　红莲白藕青荷叶，三教原来是一家
　　可是两者的粉丝群太庞大了，圈子一大，什么鸟都有。在创作同人作品的时候，不免
会产生一些冲突。其中有些冲突旷日持久，吸引了无数大手[10]大触[11]参与，成为一场
横跨道、释两大圈子的千年同人战，令人叹为观止。[12]
　　开宗明义，就把道教和佛教说成“IP”，就像我们现在把动漫角色的爱好群体戏称为
“阿克娅教”[13]、“蕾姆教”[14]。文学史上，这样拿当代的词汇和古代的事物来互相
比喻，是很常见的事；约十年前，我在PTT历史板上就有过一则推文：“《论语》的同人
志很多，不要和原著搞混”，提醒一位板友不要把《庄子》里的孔门言谈当真[15]。当时
这条推文引来了不少XD赞许，大约颇让人感到新鲜。然而这里面有一个关键，就是：我们
不是乱讲的。我们是真读过书，觉得的确可以这样比，不会不伦不类。
　　虽然如果严格检验，道教、佛教和“智慧财产”毕竟有些不同，但这种比方最重要的
功能与意义在于，它联通了旧学和新知，把古代文史和网络二次元娱乐两个感觉隔很远的
圈子带到了一起，等量齐观。这一方面可以帮助现在的读者比较轻松地理解与接受，另一
方面，它也可以帮助我们自己建立一种简洁的史观，去重新审视史实与史料，而不致陷入
各种传统说法的迷障。这非常重要。
　　马伯庸这篇文章，后面便以这样的语言，整理了《老子化胡经》这部把老子说成佛教
祖宗的同人本，如何引发了绵延近千年的笔战，好几次闹到皇帝都要出面调停，最终以道
教在辩论中的大败作收。我们看了，就会觉得这个争端实在很幼稚──它本身的确很幼稚
，但当它牵涉到地盘问题和话语权之争，关系到无数道士和尚生计的时候，就是皇帝也不
能不慎重处理的问题了。这个故事和这个道理，以前也有不少论文和专书讲过，但都不能
像我们现在这样，以轻松的笔调，三言两语就引导读者将“同人创作”的概念套到宗教史
上，撇开敬畏来透过现象、掌握本质。
　　香港的郑立，《民国无双》与《光辉岁月》游戏制作人，PTT名人chenglap，最近也
在PTT上回了一帖，后整理成〈多神教与一神教〉一文，带入商业逻辑，旁征博引来开示
乡民，说我们可以如何去等量齐观。现征得同意，引述全文如下：

因为是论文嘛XD

快推，不然别人以为我们看不懂

|—w—^)b

扯太多了，而且与本地宗教信仰结合的东西也早做出来了你真有兴趣和时间 不如去分析MY HERO GO

好的，我会去研究一下。

我先end

想下载再看 手机不方便读

真的还假的? 那我再补几个点好了

魏延

1.长篇幅文本的创作方式其实与手游并不太相同手游的故事有更强的片段性、不完整性 也很难深入去探讨道德或社会议题，举例而言，F/SN和F/GO的差异便是个好例2.PG这类应用AR技术的游戏则是已经和文本脱钩了基本上你在里面找不到这种东西，反而是有大量的象征比起从文本入手，或许从符号学剖析会更为适合3_比起宗教的本质，或许从宗教信仰者的集体行为入手会更容易看到这类游戏的核心价值所在。

符号学非我所长，不过我会试着先用常识来分析看看。

4_如果真要从文本去看，建议找无限流的作品作为比较对象而本文中有提到奥术神座 也颇强调古典宗教或思想体系用一世之尊来分析应该是个非常适合的次期目标至于为何找无限流 理由是这是最接近手游剧本结构的小说类型这样大概就这样了 加油囉最后道个歉 不好意思 一开始会这么冲是看到论文两字整篇看下来却没看到研究方法 有点混乱了

我的研究方法...在这里似乎是“无招”。

哈囉，我是当天台下的参加者，稍微提个几点建议。1. 整体来说，我认为你这次发表的体裁与其说是论文，更像刊载在杂志上的专栏：它试图描述某个趋势，而非回应一个核心的问题意识。因此整体的架构颇为发散，以一篇论文来说，它甚至可以说是相当的紊乱，这对读者的理解来说是个不小的阻碍。以这次的发表的论文来说，《虚与实的融合体：2.5次元的魅力─论日本声优风潮之形成与声优文化现象在台之发展》整体的架构与研究方法就还算清晰，往后发表论文的时候，希望你能加以参考。2. 或许你有自己的考量，或者因为时间太过匆忙，你并没有准备简报。在大多数的场合，简报都是帮助听众理解的一个非常棒的工具，建议你下次可以考虑看看。

感谢指教。

推