※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
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: 阴阳互变的太极，这是色界发生的境界。
: 阴阳不测的无极，这是无色界 空无边 识无边 的太一境界，体会一切为一，无亦为一。
: 无色界 无所有 非想非非想 的太玄境界，体会一切皆无，无以为无。
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: 以上都还有自性时间的体验束缚，还有自我执著。
: 无余涅槃则是究竟解脱，完全没有束缚，连心的束缚也没有。
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抱歉，前文关于自性时间没有精确说清楚，有所误差，所以再补充说明。
自性体验是为一的太一境界，这是绝大多数宗教的至高无上体验境界，止于识无边处。
识无边处以上的 无所有处 及 非想非非想处 的体验，就不是自性，而是什么都没有。
即使这样，其自我生命还是会有时流存在，体验到超越自性的更高生命存在。
十二缘起(人间生命的缘起)的开始， 无明缘行，行缘识，识缘名色
其中的 识 是从 识无边处 开始，行 就在 非想非非想 到 无所有，名色 落入 色界。
轮回生命死亡的最后一念到新生命的最初一念之间，在生命转换之间，
旧生命的世界结构会完全消毁，再产生新生命的世界结构，就有十二因缘的前半部份。
为什么佛陀讲五蕴是 识行想受色，而讲十二因缘却将 行 排在 识 之前。
因为 非想非非想 及 无所有 对于识的境界状态，不是一般经验方便说明。
一般人对于 识 的状态，要落到 识无边处 才会容易理解相应体验。
因为 识无边处 的体验是最崇高的太一意识(心灵、自性)，可对应一般的唯一自我体验。
一般人容易理解体验他自己的小我心识，到 识无边 的崇高大我心识，从小一到大一。
但 非想非非想 及 无所有 的体验却是全无，太一心识没有了，但仍有时流(行)。
其实这不是识没有了，而是惯常体验到的识的太一型态没有了。
现在因为有量子力学的多世界诠释的观念，较容易比喻解说十二缘起这种 行 的状态。
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A4%9A%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%AF%A0%E9%87%8A
十二缘起 识 及以下，就是 识无边处 及以下，是一世界(多世界可能中的单一世界)。
十二缘起 行 ，就是 非想非非想 及 无所有 ，是可涉多世界(无穷的单一世界可能)。
每个单一世界都是相关生命宿世因缘选择的轮回世界，这样天神自己是无，不受一所限。
所以祂可以有能力选择不同的轮回生命世界，就是祂可以改变祂所见的轮回世界过往因缘
，就是祂可以改变众生的过去因缘(因为祂是无而不在其中)，选择祂想要的轮回世界。
可是这样改变，可能导致祂的因缘在原来世界断灭，就是祂的轮回生命在原有世界消失，
因为祂转到其他世界去了。
佛陀证道后，想找他的两位过世老师，一位生到无所有处天，一位生到非想非非想处天，
结果即使佛陀有大能神通，还是找不到两位老师去处，应该就是两位老师都转换世界了，
祂们因缘已经不在与佛陀是同一因缘体系的世界，所以已经没有因缘可以找到。
所以究竟解脱是难以想像的自由自在。
由欲界到色界，由欲望解脱；由色界到无色界，由宇宙时空万物解脱，心不再受其束缚。
由 识无边 到 无所有，生命由单一生命世界的轮回因缘的自性限制解脱。
无余涅槃 是究竟解脱，由 时流(行) 及最终心识的限制境界解脱。
所以 无余涅槃 不是断灭，而是完全究竟解脱于生命限制，灭绝所有的苦。