[法语] 应以何身度者 即现何身允以说法

楼主: kissung (天堂鸦)   2024-06-30 12:06:27
【不论哪部经都不要执著】
梦参老和尚 讲解《大乘大集地藏十轮经》
佛说法是对缘的、对机的,不是佛想说法。大家看每一部经,除《阿弥陀经》之外,都有
请,三请而后说。佛说法的因缘是为众生,哪一类的众生给他说哪一类的法,不是一切众
生,都普遍得闻的。
我们大家读这个《地藏经》,大家读《地藏经》感觉到没有——《地藏经》上没有一个阿
罗汉,当机的也没有,闻法的也没有。说法的呢?配合,跟佛一唱一合说法的,全是等觉
菩萨,都是我们讲《华严经》的十地菩萨。因此那一部经论,是属于华严系统的。只有在
《地藏经》上说佛嘱托观世音菩萨、嘱托文殊师利菩萨、嘱托定自在王菩萨,每个菩萨跟
佛一唱一合地,说的《地藏经》,那是对那一类根机。
而说法处所呢,不在人间,在天上。《地藏经》全部,从始至终都在天境——忉利天。说
法的处所、地点、条件,说法的因缘都不同,那就是随众生缘。佛出现于世间,是度一切
众生,是为一切众生说法。所说的法,不要去分别说法的相——法相,不要分别它的相,
应当无分别地,犹如虚空,没有差别相。各个经、各个的处所,是众生的分别,佛没有分
别。
佛在他的定力当中,无量定的游戏三昧、自在庄严住持,这样子给众生说的微妙法,让众
生莫取执著,无所执著。你是个什么根机、你能入到哪一乘,“令于三乘随宜趣入”,你
应当进入哪一乘,你就学哪一乘的法。具大甲胄的菩萨摩诃萨,那大菩萨内心清净——内
里的冑;外披盔甲,那叫甲。甲胄说外相无障碍、内心无障碍,内外都无障碍。所以那些
大菩萨摩诃萨给众生说法的时候,一切无障碍,对机说法。
能“令诸众生,闻此最胜甚深法已,于三乘中随其所乐”。你心乐什么,你就学什么好了
,随趣一乘,三根普被。乃至于对于我们这一生种善根的众生,种种善根就令你成熟,成
熟这个善根。
我们每位道友,自己都会体会得到。怎么样去体会呢?比如说你看到大乘经典,你心里非
常地欣乐,一看就能进入,进入而后不舍,不舍就是每天不断地,乃至念那个菩萨的圣号
也好,修他所说的法也好,听他所说的话记载、记下来也好。大家可以看,每个人都可以
这样想,看看许多的道友,各个人爱好不同。
咱们认为住在五台山,文殊菩萨大智慧,很好了。有人向我讲,他说文殊师利菩萨好像不
大慈悲。我说那谁慈悲呢?他说是还是观音菩萨慈悲。我说那你到普陀山去,到那普陀山
去吧,我们这是五台山。菩萨有分别吗?菩萨没分别。众生的心,分别很大。
也有一个道友,我劝他说:“你念念《地藏经》吧。”“我才不下地狱呢!”他怎么理解
的?他说要念了《地藏经》是下地狱的,他说我才不下地狱,他就说我不念《地藏经》。
一切众生,各人的体会不一样的。所以佛所说的法,随众生心。
佛说的《华严经》,咱们看见是究竟的佛果德不思议,但也有人把它看成是什么呢?他说
佛教的《华严经》,这部小说真好。他看成是小说。不是一般的人,北大教授胡适之,后
来到台湾去,他就说《华严经》简直是最好一部小说。他把它当成小说、当成神话、当成
故事来看。也好啊,也种种善根。
“随于一乘,极善安住”,就是随缘吧。能入大乘的,就住大乘法上。你想了生死的,那
你就先知苦断集,你也得别造恶。知苦断集,就是把世间的恶因缘都把它断了。知道这些
都是苦的,没有一个甜的;这苦是你招感来的,你先不招感了,这个就断了;现灭,寂灭
的道理;去修道,修道证到寂灭理。
也有些人,他一入佛法之门之后,他说这法太好了,光我一个人得道不行,我让大家都得
道。起码让我六亲眷属,再缩短了,让我父母,让他们也都入道。他的想法,一闻到法,
他想到不是自己,想到一切众生。所以随遇哪一乘,能都把他运载到安住、到极善的地方
去,都把他运转。
“终不令其于生死中增长种种恶不善法,令于涅槃坚固不退。”这一段经文告诉我们,千
万莫要执著,一切都不著,于一切法都不要执著。给众生说的不执著法,就看破了,假的
,空的。过去我们说“假、大、空”,假的,空的,但是很大。什么大呢?圆满无缺的。
这一切法,佛所说的一切法,你应当知道,第一个是世间因果,一个出世间的因果,一个
是善恶的因果。你对哪一类机的,应该说个善恶因果,或者是给他说个世间的因果相,乃
至出世间的因果相。但是最后告诉他,虚空里头没有一切相。佛所说的法、一切相的本身
,不存在的。这进入大乘,这进入究竟。因为如来以无量的定力,游戏庄严,利益众生,
住持佛法,利益众生。那这个无量庄严住持什么呢?就是这些法。凡是我们所闻到的法,
都是佛所住持的法。
佛告诉我们,在一切经里头,不论哪部经,你都不要执著,求经上所说的解脱,不要给自
己找麻烦。我说这是什么道理?学一部经,执著一部经,学得越多,束缚越多。不但没解
脱,还增加了一个束缚,跟佛教授给我们的恰恰相违背。佛教我们无缚、无著、解脱、自
在,而我们是增加烦恼——学什么烦恼什么,增加烦恼。佛教我们说是断烦恼、证菩提,
我们是增加烦恼、趣向于三道,这三道就是三恶道,增加烦恼。
这个道理很深的了。所以各人的悟得、认识不同,认识不同呢,他所有的看法就不同。像
那个宋朝的张无尽居士,他说了:“断除烦恼增重病,趣向真如也是邪。”他说,假使你
有意去断烦恼、有意地想证真如,错了。烦恼不但断不了,真如你也达不到。应该怎么样
呢?无作、无著、无缚、解脱、自在。
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