摘自：《佛教见解明集》仓忠仁波切教授
＊ 补特伽罗、有情、众生、异生、轮回、轮回者-各自的定义
　　1.“补特伽罗”的性相(定义)：依于自身五蕴随一而假立的士夫。
　　其性相中“依于”二字就是“依靠”的意义，藏文上就是以此明示“能、所”的相关
性，能依是“假立的士夫”，所依是“自身五蕴”。
（注：《杂阿含经》：“此四无色阴(受想行识四蕴的心)、眼色(色蕴)，士夫所依，
此等法(五蕴)名为(名言施设安立)人。”士夫和自身五蕴，能依、所依的关系，自身五蕴
是士夫能依赖安立的施设处，五蕴是能依，士夫是依著自身五蕴的能依，所安立的。）
　　其性相(定义)中安立有“五蕴随一”等字，因为必须含遍无色界的补特伽罗，无色界
众生是补特伽罗，但是没有色蕴(只有四蕴)。“假立”就是分别假立，或说名言安立。
如何理解“依于五蕴随一而假立”的内涵？
我们生活中能经验到，当下看到某人是先看到他的色蕴(如朱自清文章看到某人背影)
，下一刹那才知道这个人是谁。由此可知，先缘到某人的蕴体，然后分别知安立彼是某人。
（注：此处以眼睛看到为例，另也可举耳朵听到为例，比如，听到某人的声音，声音
是色蕴，而知道安立彼是某人，比如你听到母亲的声音(色蕴)，缘此而安立彼人是母亲。
又，也不一定依色蕴安立，比如某某人忧郁症，依著忧郁症的苦受(受蕴)安立彼是病人。
或者，某人皈依信仰佛教，依他内心的信仰(信仰属行蕴)，缘此而安立彼人是佛教徒。）
又如，父母先见到新生婴儿的身体，然后取一个名字“昂旺”，当下分别知取名的同
时，“昂旺”就存在，也就是说，先缘到蕴体，后再由分别知假立。
　　或有将“补特伽罗”的性相安立为：具有感受者、具有觉知（心识）者。
补特伽罗、士夫是同义。是“补特伽罗”周遍是“具有觉知者”，非“具有觉知者”
周遍非“补特伽罗”。是补特伽罗必定是具有觉知者；不是具有觉知者必定不是补特伽罗。
　　2.“有情”的定义：未成佛之具有觉知者。....(下略)
>>>>>
[1]《杂阿含经》：世尊告彼比丘：
“谛听善思，....此四无色阴（受想行识四蕴的心）、眼色（色蕴），此等法（五蕴
）名为人，于斯等法作人想、众生、士夫、福伽罗（补特伽罗），....此四无色阴（受想
行识四蕴的心）、四大（地水火风四大的色蕴），士夫所依，此等法名为(施设安立)人”
如本文课文提到，补特伽罗(人、众生）是依著自己的五蕴身心而被施设安立的士夫。
佛典讲到人无我的智慧，就是说，不存在不依赖观待自己的五蕴身心施设安立的我。
因为，每个人（每个人都自称自己为我）都是依著自己的五蕴身心而被施设安立的存在。
系列文之前po过，尊者一再反复教授，外道认为我是除了五蕴身心之外有个常一自主
的我，然而，佛教说无我，不存在外道所说的我，不存在外道说不依五蕴身心安立的我。
[2] 尊者提到：佛教说我仅仅只是依著五蕴身心而被施设安立的存在。
初学者易把"依五蕴施设安立的我"看成五蕴是我，并非如此，依五蕴施设安立表示五
蕴不等于我，若五蕴等于我就直接说五蕴是我，但五蕴不等于我，而是说我是依五蕴安立
五蕴当中，色蕴是色法，受想行识四蕴是心(心无形无色)，五蕴是施设我的施设处。
又尊者常提到，一般说你我他的我，和佛典说无我的我，字同义不同，并非混为一谈.