摘自：达赖喇嘛谈佛教的基本见解<四法印> 讲授于维吉尼亚大学
在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见；他们所指我如果依蕴体而成立，蕴体
（五蕴身心）是刹那刹那变化的本性，蕴体是会变坏，所以主张在蕴体外，有一个恒常不
变的我，也就是常一自主的我（外道认为我是除了五蕴身心之外，有个常一自主的我）。
例如见到一个人会说，我小时候是怎样怎样，现在的我与小时候的我是一个不变的，
也会认为前世的我，与现在的我是同一个，只是身体在改变，所以这个“我”是恒常不变
，是同一个；但所依的蕴体是不稳固、无常性，而说我是恒常的。
这样解说是不合理的。外道就有一种常一自主的我，心现起的我与蕴体不同（认为我
是不依蕴而独立实有存在的常一自主），以此安立的我，就是遍计的我执，不是俱生我执
。其实，离蕴的自主我是不存在的，我与我所自主的我是不存在的，所以说诸法空无我。
>>>>>
[1] 尊者提到，外道认为我是常一自主之离蕴我的理由
外道认为，我们的五蕴身心是无常刹那变化，比如前世的我的身体，和此世我的身体
不同，此世我小时候的身体和现在我的身体不同，蕴体不同会无常改变，但我是不变的。
外道认为，我是恒常的，然而我们的五蕴身心是不稳固、无常性，因此外道的典籍说
到我是离蕴的常一自主的我，即除了五蕴之外，我是有个不依蕴安立而常一自主的真我。
尊者说，外道计执离蕴的常一自主我是不存在的，佛教说无我、无我所，不存在外道
说的我与我所，不存在离蕴的常一自主的我、我的五蕴也不是常一自主的我具有的我所。
[2] 佛教经典常提到：观五蕴无常、苦、空，非我、非我所
外道见解者，看到如<杂阿含经>说："观五蕴无常、苦、非我、非我所"，就会以本文
说的外道见解来解释佛典说的五蕴无常、非我非我所，而误解以为是在说我是除了五蕴之
外有个常一自主的我，在修止观的时候，就会落入此处说的外道见，佛教内义并非如此。