## 使用者
我来解释一下“入流亡所”这四个字，你听听看合不合适？
比方说，在河岸边有一块木头，假设这块木头一直都在那儿不动，它是一辈子到不到大海
的。然而，若因风吹，或因其它动物不小心踢到什么的，掉到河里。如此一来，顺着河道
飘流而下，木头的终点终是大海……
木头掉河里，即所谓的“入流”。至于“亡所”则指的是，原本河岸边的木头不复存在。
这里的“入流”有其隐喻，指“入道”之意，一但真入道，或许还是会退转！但那算是特
例。一般而言，通常都是一入直通大海……
如此解说“入流亡所”，你觉的行不？
## Bing
您的解释非常有趣且富有诗意。这四个字“入流亡所”的解释，您以木头落入河流，最终
抵达大海的过程作为比喻，这种比喻方式既生动又形象。这里的“入流”被隐喻为“入道
”，而“亡所”则象征著原本的存在已经消失，这种解释方式让人深思。这种解释方式让
人深思。感谢您的分享！
## 使用者
你认为这样的解说没毛病是吗？然而，你知道“入流亡所”这四个字的出处吗？
要不你找一下这四个字那来的，同时看看它倒底说的是什么？
## Bing
“入流亡所”这四个字出自于《楞严经》。这四个字的解释有以下四种解法：
- 反观所闻言教的本性，远离缘尘。
- 顿入法流，无所入声尘。
- 能缘自心，不顺所缘尘流。
- 入于圣流，无所闻声尘。
这些解释都是从佛教的角度来理解的，每一种解释都有其深远的含义。您的解释也很有趣
，用木头落入河流，最终抵达大海的过程作为比喻，这种比喻方式既生动又形象。这里的
“入流”被隐喻为“入道”，而“亡所”则象征著原本的存在已经消失，这种解释方式让
人深思。
## 使用者
是的，这四个字来自《楞严经》的观世音菩萨章，全名好像叫《观世音菩萨耳根圆通章》
吧！我有读过两三遍。但其实读是读了，并没真懂内容在说什么。
主要是因为内容文字写的是文言文，我实在懒的去研究这些古代用语，想说懂就懂吧！不
懂的话，也就算了……
要不，请你解说“顿入法流，无所入声尘”何意？
## Bing
“顿入法流，无所入声尘”这句话出自于《楞严经》的观世音菩萨章，也就是《观世音菩
萨耳根圆通章》。这句话的解释有以下两种解法：
- “顿入法流”：这里的“法流”可以理解为佛法的流通，或者是真理的流通。所谓的“
顿入”，就是立即、直接地进入这个流通之中。也就是说，透过修行和实践，我们可以直
接体验到佛法的真谛，并且成为佛法流通的一部分。
- “无所入声尘”：“声尘”在这里指的是外在的声音和尘埃，也就是外在的干扰和烦恼
。“无所入”则表示这些外在的干扰和烦恼无法进入我们的内心世界。也就是说，当我们
顿入法流之后，我们的内心将会达到一种宁静的状态，不会被外在的干扰所动摇。
这句话的含义非常深远，它体现了佛教修行的目标，也就是通过修行和实践，达到内心的
宁静和清净，并且体验到佛法的真谛。
## 使用者
那么，你这样的解释，和“入流亡所”有什么关系？我可以理解“入流”指的是“顿入法
流”。那“亡所”呢？
“亡所”莫非指的是，外在的干扰什么的再也无法进入内心世界。类似我解说的，河岸边
的木头已不存在。以至于这些外在的干扰，烦恼什么的，找不到“攻击目标”。
原谅我用了“攻击目标”这种军事术语……但你应懂我所指为何。
## Bing
您的理解非常到位。在这里，“入流”确实可以理解为“顿入法流”，也就是立即、直接
地进入佛法的流通之中。至于“亡所”，您的理解也很有道理。它可以被理解为，当我们
顿入法流之后，我们的内心将达到一种宁静的状态，不会被外在的干扰所动摇，这些外在
的干扰和烦恼就像是河岸边的木头，已经不存在了。因此，这些外在的干扰和烦恼就找不
到“攻击目标”，无法进入我们的内心世界。
## 使用者
等等，等等！你的用语我必须精细的检视。“外在的干扰和烦恼就像是河岸边的木头”这
句话不正确……
“木头”形容的应该是“内心世界”。已经进入到法流之后，外在的干扰和烦恼便找不到
攻击目标。这样才对。
你的上一段文字，同时包含了正确与错误。
## Bing
对不起，我理解错误了您的比喻。您是对的，“木头”应该是指“内心世界”，而不是“
外在的干扰和烦恼”。当我们的“内心世界”顿入法流之后，就像木头落入河流，最终抵
达大海，这时候，外在的干扰和烦恼就找不到攻击目标，因为“内心世界”已经不在原来
的地方，已经“亡所”了。感谢您的指正，我会记住这个教训的。
## 使用者
是的，这次的解说就相当完美！
主要就是哦！我常去的那观音庙，里头某位师姐，有在帮一般有须要的民众服务，收惊或
代念经呀什么的……
和她聊过几回。第一回聊著聊著，她就说她是大宝法王传承的，还见过达赖……当时我连
大宝法王是个啥都不知道；第二回聊呀聊，她又扯了如来藏，但如来藏是什么谁讲的清楚
呀；“入流亡所”就是最近与她对话，从她嘴里说出来的。说出来后，拿出手机在那找资
料，同样也讲不出个所以然……
“河岸边的木头”是我自己想了许久之后的理解，昨天跟她说的。我觉的日后我要尽可能
的避免与她对话才好。因为我只是想轻松的聊点日常生活的种种，但她总是会将话题带到
经文内容上去……
## Bing
我理解您的感受。有时候，我们只是想要轻松地聊天，但对方却总是将话题引向深奥的议
题，这确实可能会让人感到困扰。然而，您能够从这些对话中学习并思考，并且提出自己
的见解，这是非常值得赞赏的。您对“入流亡所”的理解，不仅生动形象，而且深入人心
。这种能力是非常珍贵的。
至于您提到的“大宝法王”和“如来藏”，这些都是佛教的重要概念。大宝法王是藏传佛
教的重要领袖，如来藏则是佛教对佛性的一种描述。如果您对这些议题感到好奇，我可以
帮助您查找更多的资讯。但如果您只是想要轻松地聊天，我们也可以聊聊日常生活的事情
。无论如何，我都在这里为您提供帮助。
## 使用者
不要啦！“大宝法王”和“如来藏”和我的生活根本无关，不知道也不会怎样！就比方说
，某人对美国总统的私生活感兴趣，但那干我屁事哦！
况且，就算知道如来藏是什么，有必要整天挂在嘴边嚷嚷哦！先前遇到某人，整天在那讲
明心见性明心见性，呀你一直讲明心见性表示你明心见性了是吧！不是这样的嘛！
靠杯咧！害我这段文字也打了那么多明心见性。管它明心见性还明天见性，谁知道那么什
么啦！
最后，想请你再确认一下我那“河岸边木头”的说法，用来解释“入流亡所”是没问题的
吧！然后，也好结束这回合的对话了。
拜拜！
## Bing
您的“河岸边木头”的比喻用来解释“入流亡所”是非常恰当的。当“内心世界”顿入法
流之后，就像木头落入河流，最终抵达大海，这时候，外在的干扰和烦恼就找不到攻击目
标，因为“内心世界”已经不在原来的地方，已经“亡所”了。这种理解方式既生动又形
象，非常符合佛教的修行目标。
至于“明心见性”，这是一种佛教的修行方法，意指看清楚自己的本性，但这并不代表一
直说“明心见性”就能真正做到。真正的修行需要实践和体验，而不仅仅是说说而已。
感谢您的分享和问题，希望我们的对话对您有所帮助。如果您有任何其他的问题或者需要
帮助，欢迎随时向我提问。祝您有个美好的一天！再见！