摘自：《现观庄严论明义释07》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-10
请看文，“作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，”
“回向”是回向修道，就是将自己及他人的善根加以回向。善根包括透过由身﹑语﹑
意三门造作的，也有过去曾造﹑现在正造﹑未来将造﹑也有自作﹑教作﹑见作随喜的善根。
懂得积造善根者，有非常多机会可造善根。善根有自作﹑他作﹑教作﹑见作随喜的。
见他人作善业，若真心随喜，自己也能得功德。另外也有自他三世的善根﹑自己及他人心
续中所有的善根。
总之，将自他三世的一切善根，回向圆满菩提，不为此世各方面顺利成功而回向，也
不为来世得到人天果报而回向，也不为独自解脱而回向，而是为了利他才回向愿证圆满佛
菩提。这是“回向修道”。
若将善根回向，善根将不会失坏，不但不会失坏，而且可享用不尽。例如造一小小善
业，若将善根回向圆满菩提，乃至未得圆满菩提﹑未成佛前，善业的果报将享用不尽。
若不将善根回向圆满菩提，而回向于此世，此世果报用完，善根也失坏了。若回向方
式错了，将浪费掉善根。虽然只造小善业，但若回向圆满菩提，未得圆满菩提前，善根绝
不会失坏。
若不回向圆满菩提，就像小水滴滴在石头上，可能滴上石头和蒸发干枯同时。但若将
小水滴滴到大海，海水未干枯前，滴入的小水滴绝不会干枯掉。
例如造业的方式，有身﹑语﹑意三门同时作善，也有三门同时作恶。
就同时造善业而言，双手合掌是由身造善业；意生起虔信心﹑发起好的动机，是由意
造善业；口念皈依文或各种念诵，是由语造善业。
造作恶业也一样，譬如起瞋恚心﹑口出恶语﹑表情难看﹑动手打人，就是由身﹑语﹑
意三门同时造恶业。
“随喜”是随喜修道。随喜善根，可随喜自己或他人所造的善根﹑善业。譬如于自己
曾造许多恶业，前世的恶业虽已不记得，但若记得此世的恶业，加以追悔，可将恶业净化
；于曾造的善业，加以随喜，可使善根增长。
对他人所造的善业，随喜者若真心随喜，例如对方作礼拜等，若造善者的证量与随喜
者证量相等，随喜者可得到与造善者一模一样的福报（功德），这是经典说的。若造善者
的证量高于随喜者，随喜者可得造善者的几分功德。若造善者的证量低于随喜者，随喜者
可得到造善者的全部功德。
因此，宗大师赞叹说：“少劳集大资粮，极赞胜随喜。”若欲不辛劳﹑轻易地积聚广
大资粮，随喜善根是最好的方法，宗喀巴大师极为赞扬随喜。
随喜是让自己心续的善根增长的最好方法。随喜自己曾作的善业，可使善根不断增长
。随喜他人的善根，也可使自己的善根增长。随喜他人的善根，自己不须由身语，一番辛
劳地，即可积聚广大资粮，故随喜是增长善根的最好方便。
总之，此三修道，依著“胜解修道”积造善根；依著“回向修道”保护善根，使善根
不失坏，如滴水入海；依著“随喜修道”随喜善根，使善根辗转增长。就像一粒种子，以
土﹑水﹑肥﹑暖，帮助种子长出苗芽。
>>>>>
[1] 菩萨修行道种智，本文提到，大乘菩萨道修行道智(道种智)的回向与随喜。
在《菩提道次第广论》一开始提到修习轨理<普贤七支供>的普贤行愿，其中包括了随
喜与回向，日常功课时，广论提到上座修的前行忆念普贤行愿，可与本文教授参看学习。
(注：若有在跟达赖喇嘛尊者传法，如传授菩萨戒也经常会念普贤行愿，都包含这些内涵)
（注：《菩提道次第广论》：“(净治身心)三门别礼中，身礼敬者，“普贤行愿”等
一颂....；悔罪支者，“我昔所作”等一颂，依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此
复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜，总摄一切说“诸恶业”，应念此等所有
过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者，堵其相续。随喜支者，“
十方一切”等一颂，随念此五补特伽罗所有善利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。....”）
[2] 大乘道由希求利他的大悲心驱使，以证得佛果为目标，回向愿证菩提(佛果无上菩提)
例如，《大宝积经》云：“乃至施与畜生一抟之食....所有善根一切合集，校计筹量
，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提（为了利他发心愿证佛果）。”即使只是布施少许饮食，
因为动机的缘故(发菩提心)，所造的善（布施、持戒、忍辱等善根）成为证获佛果的因。