: 摘自：如来藏，藏如来：达赖喇嘛给初发心修行人的第二个锦囊
: 转自：https://www.books.com.tw/products/0010861806
: 大多数的非佛教徒都主张有一个会投生的独立自我——一个“我”（梵ātman，阿特曼）
: 或灵魂。大多数非佛教徒同意有一个恒常不变的灵魂或独立的自我，佛教徒则加以驳斥。
补充：此处尊者提到，外道计执的我－－有个常一自主的离蕴我
标题：有我论还是无我论？ 转自：https://www.facebook.com/dalailamaworld
2019年11月23日 达赖喇嘛尊者讲于马哈拉施特拉邦国际比丘培训中心
我们称“思维分析的观修”为“毘婆舍那”，即“奢摩他、毘婆舍那”的后者。“奢
摩他”（止）只是训练我们内心专注力的提升，非佛圈里也常见到这种修行；毘婆舍那（
观）的分析观，通常也会出现在佛教与非佛教的领域里。（止、观是内外道都有的。）
有我论还是无我论？这是哲学（宗义）的差异。有我论（外道宗义的有我论）是：身
心(五蕴)之外有个独立的我。但这种观点无法直接对治无明，所以佛陀诠释了无我的理论。
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[1] 止（奢摩他）、毗婆奢那（观）属于内外道共同的工具
尊者说，非佛外道也有止（奢摩他）、毗婆奢那（观）的修习，外道修毗婆奢那（观
）的结果，认为在我们五蕴身心之外有个常一自主独立的我，这是外道的观(毗婆奢那)。
[2] 摘自达赖喇嘛尊者法语
在外道的经典里面有说到了常、一、自主的我，佛教的典籍破除了常、一、自主的我
，所以说到了身心（五蕴身心）之外没有我。
佛家说到我的不存在，如同昨天所说的，身心（五蕴）以外，没有一个常、一、自主
的我。我只是很单纯的，因为有身、因为有心，而被施设而有，仅此而已。
可是外道他们说到我的时候，他认为身心（五蕴）以外有个我（常一自主的我），无
始以来，从前生到今生，今生到后世，他们是这样解释的。
耆那派以及无神数论派都否定造物主，但都一致认为“我”必须要远离身心(五蕴)以
外有一种我的存在，我跟我的身心(五蕴)是可以隔离的，因此主张了“常一自主的我”。
唯有佛教是否定了这种常一自主的我，佛教认为“我”并非是身心（五蕴）以外的一
种个体，…“我”是依赖著身心（五蕴）而施设而有的，只有佛教说了“无我”的正见。
[3] 此处五蕴之外，不是说五蕴外面，而是说排除五蕴。例如，妈妈对小明说，除了吃饭
之外，也要吃菜，这样"之外"的用法，不是"内外"当中的"外面"，而是排除的意思。
外道认为五蕴之外有个常一自主而独立不变异的我，就是说，外道认为排除了五蕴，
有个与五蕴相异无关的我，外道认为有个与五蕴毫无关系而常一自主之独立不变异的我。
例如，外道认为，这个与五蕴无关而不会变异的我住在五蕴里面，可以脱离五蕴。
外道认为心识（觉知）是我，且外道认为有个与五蕴无关而常一自主之独立不变异我
，亦即，外道认为是我的这个心识（觉知），与五蕴毫无关系而常一自主的独立不变异。
尊者说：“外道他们说到我的时候，他认为身心（五蕴）以外有个我（常一自主之独
立不变异的我），无始以来，从前生到今生，今生到后世，他们是这样解释的。”
就是说，外道认为有个不会变异的心识，是由这个不会变异的心识投生、往生，如尊
者说，外道认为五蕴以外有个常一自主之独立不变异的我，从前生到今生、今生到后世。
外道认为这样不会变异的心识，可以与五蕴隔离开来，且外道认为这样不会变异可与
五蕴隔离开来的心识是我，即尊者说，外道认为有一个恒常不变异的灵魂或独立的自我。
[4] 尊者说，外道认为离于身心有个常一自主的我，此处，身心指五蕴，身、心