(续前篇)
达赖喇嘛谈佛教的基本见解 讲授于维吉尼亚大学
佛教为什么有这么多的见解呢？如【楞伽经】所说的，人天乘、梵天乘、声闻等。此
中提到很多乘，只要有很多不同见解，及不同根器的众生，就产生很多不同宗义见解。
以世间而言，大部分的宗教都是以劝人为善，生起博爱、关怀等，如何可以让自己得
到增上到后世人天之身，称为人天乘。
外道很多以苦行的修持，也有修禅定，就是依靠专一奢摩他（禅定三摩地），粗静行
相（修观行时的增上行所对治的名为净惑所缘，观下界粗上界清静，令离下界欲）修持，
可以生到色界或无色界，称此为梵天乘；也有宗派认为好好修持，就可以到创世主的净土。
而出世间乘需要有空正见，对治我执，为自己成办解脱之道，这种出世间道就有声闻
道、缘觉道与菩萨大乘道三种。
虽然刚刚提到【楞伽经】所说，只要我们的根器有无量无边，见解就有无量无边，宗
派就有无量无边；因为众生的见解是无量无边根器也就有众多不同，为了适合这众多的根
器，就必须有众多不同的方法与见解；所以不能说我的最好，你们就不好。
那末为什么会有这么多宗派呢？因为每人依自己根器需要，就会以自己能够接受及受
用的宗教见解。由于有不同根器及见解，所以世界上就产生不同宗教与宗义，为了适合无
量众生，这是需要的。
如佛教的修行者，有大乘与小乘，以宗义来讲，可以分为四部宗义。佛陀自己最究竟
是以中观见解，但为了因应不同众生的根器，而说了不同的见解，因此他并非随自己本意
而随便讲说，他为适应不同众生根器，而讲说不同的法。
同样外道也是一样有很多法，很多宗派，有些弟子，只要与他们讲说有宇宙创造者，
他们就能接受，而对无有宇宙创造者而言，这就不适合他了。大部分的宗教都有他们的宗
义，都说到要忍辱、关怀与博爱，这是所有内外道与宗教所共的，这就是教诫。
我们为什么要行持这些宗教所共的善法？宇宙创造者的信众，认为要使宇宙创造者满
意所以行善；以佛教内部来说，因为害怕后世堕落三恶道而持戒行善。所以一个宗教好不
好、深奥与否，是依个人而言。
以宗义来讲，深奥与否是要以另外一种角度来解说；以四个不同宗派而言，中观是最
究竟的，中观派又分两派，一派是自续派承认世俗是有自性，另一派应成派是最究竟的，
认为诸法是无自性。
以个人而言，什么法是最适合自己，以及深奥程度，是要依个人的根器、想法来决定
的。并不是那一个宗教哲理最深奥的，就是最好的。但每种宗教见解深不深奥就不一样。
就如我常举例以药为喻，药好不好，是依病的情况而言，并不是贵的药就适合你的病，药
是以适合不适合病情而判断，并不是以它的价值来判断。某种病有某一种对治的药，能治
好病就是好药。法也一样，是要看是否能对治自己的烦恼，是否能使自己心灵上获得增长
而决定，没办法说这法是最好的或最坏的。佛陀在印度讲法时，那时有些见解与宗义不一
样的外道，佛陀曾与外道辩论，对外道邪见者显神通，但佛陀并未说所有的印度人，都该
应信仰他的教法。
因为我是一个佛教徒，对佛法有强烈的信心，但我也非常尊重其他的宗教。不管现在
、过去、未来，他们都对人类有很大贡献的宗教，而且利益了成千上万的人类，所以我们
要尊敬，随喜他们，我们必须要促进各个宗教之间的和洽。
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[1] 本文尊者讲到，佛教与世间宗教共与不共的差别，共同方面而言，如生起忍辱、关怀
与博爱，不共方面而言，佛教以空正见（了解无我的智慧）断除无明我执获证菩提。
佛教的六度波罗蜜多当中，常听到会讲"般若为导，若无般若，五度如盲"，意思是说
，若没有空正见(般若智慧)即使修行其他布施乃至禅定等五度，也不能断除无明出世间。
所谓出世间，是指有没有现证空性，因为，空正见是十二缘起支初支无明的正对治，
若无对治无明，则无明缘行属于集谛，由集谛导致苦谛的世间生死流转，若有空正见对治
无明，则属于道谛，由道谛证获灭谛灭除世间的生死流转，是谓出世间，而不是从一个地
方到地方叫出世间，前面系列文尊者也说过轮回和涅槃是在内心相续中安立，不是外在。
达赖喇嘛尊者教授《心经》：“圣者和凡夫的差别最主要是有没有证得空性（空正见
），如果获得証空现量就是圣者(内心获证道灭)，假使没有修証空性的话那就是凡夫。”
[2] 尊者提到“佛陀自己最究竟是以中观见解，但为了因应不同众生的根器而说了不同的
见解，中观是最究竟的，中观派又分两派，一派是自续派承认世俗是有自性，另一派
应成派是最究竟的，认为诸法是无自性”即佛陀本怀中观应成而观待众生不同根器。
《华严经》：“性空即是佛，了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。
”尊者提到佛陀自己最究竟的中观见解，以应成说的无自性，指诸法并不是非唯分别心安
立的从自境不共而有，亦即找不到非唯分别心安立的自性有，能如此见法性则能证佛果。
尊者常提到，佛法的缘起义有因果缘起、观待缘起，一般很粗浅理解因缘所生法是指
因果缘起，中观进一步说到观待缘起，乃至应成说到最究竟的非唯分别心安立的自性空。
以前自己在看天台或学南山律以为其中说的析空观、性空观等就是缘起性空，后来学习如
尊者提到的四部宗义，才知道不是此处说的无自性内涵，其实广论毗婆奢那当中也破除了
好几家自认为中观应成的说法，也就是自以为是应成然则不是，乃至有些说他空与自空的
学者所说的自空，也不是此处尊者所说应成说的无自性，这都要靠闻思修进一步去学习。
[3] 三年前值疫情爆发时，达赖喇嘛基金会有出版一本《达赖喇嘛介绍密咒金刚乘》，尊
者于书中的指示，菩提心方面要学习《入菩萨行论》，空正见方面要学习《中论》、
《入中论》乃至宗喀巴大师著名的论著《正理海》、《入中论善显密意疏》、《辨了
不了义善说藏论》等。一般常见到讲宗大师的三主要道，而其中的空正见如此处说。