(续前篇)
达赖喇嘛谈佛教的基本见解 讲授于维吉尼亚大学
佛教见解(智慧)中先说四法印，这其中说到无我。内外道是依这无我见解而分。
离蕴常一自主之我，离蕴我是指身体以外有个我，这就是外道所说的我，这种我是不
存在的，所有的外道都主张有这样的我。外道中有些不承认有前后世，有些承认有前后世
，或承认有一宇宙创造者，或不承认有宇宙创造者。只要是外道宗义者，就认为有常一自
主的离蕴我，因此以“无我”见解，可以分辨内外道（即没有外道说的我）。
有些外道是不承认有解脱（外道弥曼沙派），有的承认有解脱。外道遍计诸法而有一
常我，并不是以俱生显现有这样的我来说，而是依宗义理由主张有一个常我。
（注：无明我执分为：遍计我执、俱生我执。外道的这种我执，属无明的遍计我执，
不是无明的俱生我执，且外道的这种遍计我执，是属于学习外道宗义才会有的遍计我执。
遍计我执和俱生我执都是要破除、要断除的，而破除外道的这种我执，属破除遍计我执）
遍计诸法常一我执，不只是外道有这种主张，就是内道也有小部分（正量五部执有不
即蕴不离蕴不可说的实体我）。
如无因有果见，许无前后世者之说，今生的蕴体是没有因来的，因此没有前世，这是
顺世外道的见解，都是靠自然而生的，即是所谓的因果妄见者。
也有一种主张常一士夫，或主张自主的我，他们承认有一种常因。如果因是常，果就
不需有变化果就是常，因是恒常而且任何时刻都有，它的果也必须任何时候都存在，或是
无法生起，因为常法不变，所以应该有这两种情况发生。也就是所谓的因果妄见。
有因无果见，在释量论里讲到，依前因的前因，也就是常因自主的果；因为依它所生
的果，是多元性的，是不坚固的，是无常的。如果因是常的，却生起了不相顺因的无常果
；虽然有因，但它的果与因的性质不一样，所以称它是有因无果见。
总而言之，以佛教哲理观察常断见者：“彼等皆是无明见。”这是颠倒执的无明（就
是前面提到无著兄弟所说的第一种无明），这种无明就是无法了达事实的究竟真理，因为
是颠倒执著。
宗喀巴大师在【缘起赞】中以缘起因，缘起理赞佛陀如实的了知缘起的道理，而说了
这些法，因而使我们通达无自性的道理：“您（佛陀）是一位大师，跟随您的我们这些弟
子，让我们远离了无明；而不跟随您的那些人（违背佛圣教的外道），因为他们执著我是
常一自主存在的，错误的见解，他们虽然辛勤久修苦行，仍然受苦果，因为我见坚固啊！”
喜金刚大师曾说过，成我（安立名言无自性的我）破我（破除外道常一自主的我）的
是内道，破无我（因为他们主张常一的我）是外道。
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[1] 摘自：<佛教见解明释>佛教徒与非佛教徒的差别 仓忠仁波切教授
　　从见方面(智慧品)而言，佛教徒的定义是：“承认四法印见解的补特伽罗。”四法印
是：一切有为是无常、一切有漏皆是苦、诸法是空而无我、涅槃是善而寂静。其中主要是
以“诸法是空而无我”而区别（四法印当中，主要以"无我"这一个实相印区别内外道）。
（注：如本文尊者说“四法印，这其中说到无我，内外道是依这无我见解而分。”）
[2] 尊者提到：“遍计诸法常一我执(主张常一自主的离蕴我)，不只是外道有这种主张，
就是内道也有小部分（正量五部执有不即蕴不离蕴不可说的实体我）。”
尊者提到，外道有我论主张常一自主的离蕴我；尊者提到内道也有持这种外道见者，
如犊子等五部主张"非离蕴非是蕴也不可说常或无常的不可说我"实际上就是主张有个与蕴
异体的离蕴我，他们虽然已经皈依佛教乃至持律，但过去的外道习气仍重尚有外道见解。
（注：广义的佛教徒，指皈依三宝乃至持守佛制戒律，即使智慧还未开，如尊者说内
道佛教徒也有部分外道见解者不了解四法印，但因为皈依三宝乃至持律仍属佛教徒，这样
的佛教徒，若有慈悲心不伤害他人持戒拜忏等好的行持(福德品)，也是不堕恶趣生善趣；
反之有智慧却妄行伤害仍会堕恶趣，所以佛教说福德(不堕恶趣的行持)与智慧要双修。）
[3] 尊者提到外道“因果妄见者”，包括“无因有果”以及“有因无果”。“因果妄见”
不是说不承许因果，而是虽然承许因果但是对因果妄见；前者(无因有果)如不承许前
后世的顺世外道，后者(有因无果)承许前后世但主张常因生果，然而常因不能生果。
(本板2012年po过却佩格西《阿毘达磨俱舍论自释》系列文有"因果妄见"相关可参考)