【若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。】
念佛不灵验的原因，是不把生死当作一件大事，生死心不切。生死心不切，是个大问题。
但这个大问题大多数人都不重视。
念佛十年、二十年，功夫不得力，往生没把握，什么原因？
打个佛七，一开始好像念得不错，貌似很精进，可是慢慢愈念愈枯燥无味，愈念愈不想念
，念不下去，什么原因？
闭关念佛，刚开始凌晨三点钟起床念佛，过几天五点起床，再过一段时间八点起床，最后
索性不起床睡大觉。大家不要笑啊，换成你你可能也是这种状态！大部分人都是这种状态
：念佛时不是打妄想，就是打瞌睡。明明知道净土法门殊胜、知道名号功德不可思议，可
是这一句佛号就是愈念愈没味道，愈念愈没动力，最后干脆放弃。什么原因？根本原因：
生死心不切！
生死心不切！这是我们目前普遍存在的严重的大问题，所以念佛多年乃至念了一辈子，功
夫不得力，往生没把握。我们现在先不说往生没有把握，我们连不堕三恶道的把握都没有
！对吗？
彻悟大师说：“若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。”生死心不切，跟他说再多
都是多余，废话。相反，真正生死心切，不需要开示，自然就会一句阿弥陀佛分秒必争、
日夜不断，像海贤老和尚那样。
生死心是入道的基础。彻悟大师云：“世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，
生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕
落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最
易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子
。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎
，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。”印光大师评价彻悟大师的这
段话说“此一段开示，精切之极！当熟读之。”
【生死事大】
莲池大师年轻时便书写“生死事大”四字放在书桌，策励自己精进用功。如果我们觉得这
四个字与自己无关，那么对不起，你还是门外汉！真为生死的心没有生起来，修行还没入
门，念佛也没入门。
印光大师说：“人生于世间，事事无不预为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报
终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡
。三途一报百千劫，复生人天了无期！由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。
”
我这一生死了，死了往哪里去？我能够往哪里去？这是我们每一个人的大事，叫生死大事
。有没有认真地慎重地考虑过？来生，我有把握往哪里去？是要继续轮回，还是要结束轮
回？
古人常常提醒我们生死事大、生死事大，可是我们的现状呢？世尊在《无量寿经》说的“
世人共争不急之务”，我们整天忙着“不急之务”，本末倒置。对于与生死无关的事情争
先恐后，却从来不把生死当成一件重大的事，也不惧怕六道轮回的苦，更不想想死后往哪
一道去。偶尔有想一下，或者有时候看到身边的亲戚朋友突然去世暂时有一点触动，但很
快又被世间的不急之务淹没了。嘴上虽然也念几句佛，念后能不能往生啊？打一个大问号
。
“死”字的深刻含义
我们听到锅漏匠的故事，一句佛号，念累了就休息，休息好了再念。我们很羡慕，很向往
过像他一样的日子，古人描述的“百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴”，但真正去做的时
候，我们做不到！刚开始很精进，慢慢就懈怠，懈怠，长时懈怠，最后一蹶不振。关于长
时懈怠，印光大师有一段简要的开示：“汝之懈怠，由于不详审未来之苦，倘能详审以思
，断不至长时懈怠。”这是生死心不切，不详细去思惟如果不能往生、来世堕在三恶道的
痛苦。所以印光大师教给我们念佛的祕诀：把“死”字贴在额头上。
死，这个字，有无穷、深刻的含义。古人说“不见棺材不掉泪”，现在的人啊，是见了棺
材都不掉泪，不怕死，不害怕轮回。我们同修经常去给别人助念，看到别人临终痛苦的情
形，常常有所警觉，暗下决心说“这次回去我一定好好念佛，万缘放下”。可是没过几天
，原形毕露，该怎么忙不急之务还是怎么忙不急之务，结果呢？死后该怎么轮回还是怎么
轮回。
所以祖师教我们用这个“死”字来提醒自己生死事大，他老人家简单扼要这样开示：欲心
不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇
特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：“我某人，从无始来
直至今生，所作恶业无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸？今得
人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱、镬汤、炉炭、剑树、刀
山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中
火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。
纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落，经尘点劫，
轮回六道。虽欲出离，末由也已。”能如是念，如上所求，当下成办。
南无阿弥陀佛！
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