: “色处”“声处”“香处”“味处”“触处”等五境属色法；“触心所”属心法(觉知)。
: 《杂阿含68经》：“缘眼(眼根)及色(色处)，眼识(眼知的心王)生，三事和合生触(心所)
: ，缘触生受，....如是，缘耳鼻舌身意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受..”
: (同样，缘耳(耳根)及声(声处)，耳识(耳知的心王)生，三事(根境识)和合生触(心所)..)
: 《百法明门论》(玄奘法师译)：“心所有(心心所的心所法)略有五十一种(51心所)…
: 遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思。”任一心王皆具这五种心所，故曰遍行。
补充：遍行心所－－触心所，摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 单元：略释五十一心所
五遍行心所：受、想、思、作意、触。此中“遍”，意谓遍随于心王。
心必定伴随此五种心所，故名为五遍行。例如，资粮道菩萨相续中的菩提心属是心王
(意识心王)，故彼必定伴随有五遍行心所。又如，资粮道菩萨相续中的通达无常之意识属
是心王，故彼必定伴随有五遍行心所。
具“境、根、识三者相触”之作用的了知(觉知)，是触的性相。
与心王相应的具“根、境、识相触”不共作用之了知(觉知)，就是触心所。
例如，由所缘境色处、不共增上缘眼根而产生第一刹那执色之眼识，当下产生该眼识
之时，前一时位的所缘境、不共增上缘（因位的色处、眼根）已然消灭，但是，与第一刹
那执色之眼识同时位的色处、眼根，彼等是存在的。
如是，第一刹那执色之眼识、与彼眼识同时位色处、与彼眼识同时位眼根，彼三相触
作用之认知(觉知)，就是与彼眼识相应的触心所。
或有将其性相安立为：具“境、根、识三聚合后能令根产生转变”之不共作用的心所。
此中“根转变”，意谓由触心所的不共作用(境、根、识聚合作用)，而使根转变成为
苦、乐、舍等受的所依根，并由此而言苦根与乐根。总言之，由境、根、识三者相触作用
而有诸受之差别。
又，此中“令根产生转变”，意谓使后续的受之所依根产生转变。例如，由第一刹那
触而使“第二刹那触的所依根”为苦受的所依，并非意谓使“与第一刹那触同时存在的所
依根”成为苦根，因为，触、受、所依根，彼三是同时位的果。如是，由“第一刹那触”
而使后续的苦受所依根产生转变，后生苦受所依根就是以果位而言。
分类有六：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。因为心王区分有六，故必定有六
种与其相应的触心所。如是，“眼识相应之触”乃至“意识相应之触”有的。
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[1] 前文说过，五欲的“触处”和“触心所”不同，此处补充“触心所”。“触心所”属
遍行心所，任一心王皆有，例如，佛陀的心也具有“触心所”等五种遍行的心所法。
(注：五欲的“触处”，遍行心所的“触心所”，十二缘起支的“触支”，各不相同)
[2] 本文提到，触心所分类有六：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。因为心王区分
有六，故必定有六种与其相应的触心所，如是“眼识相应之触”乃至“意识相应之触”
六种触：“眼识相应之触”不是“耳识相应之触”乃至不是“意识相应之触”，同样
的，“耳识相应之触”不是“眼识相应之触”乃至不是“意识相应之触”、“鼻识相应之
触”不是“眼识相应之触”乃至不是“意识相应之触”....以此类推，有六种触的差别。
[3] 《心类学》学习：量与非量、分别心与无分别心、自证与他证、心王与心所等单元。
[4] 《摄类学》：有误以为五欲是五蕴，非也。五欲色声香味触，和五蕴色受想行识，差
很大。色声香味触属五蕴的色蕴，且属色蕴的外色，眼耳鼻舌身五根则属色蕴的内色
为何误以为色声香味触是五蕴？因为误将色声香味触的色等于色蕴，然而，色声香味
触的色指色处，色处属色蕴(色法)，余声处、香处、味处、触处亦都属色蕴(色法)。
(五蕴的受蕴、想蕴则是遍行心所的受心所、想心所，属心法(觉知)，佛陀的心亦有)