补充：佛教四部宗义主张种性的差别
摘自：2006年《摄类学》洛桑却佩格西教授／法炬法师翻译
学生问：非生灭的是为常，在意根生起意识，它是有生灭的，在中国佛教里面所说的
觉性、佛性，是常还是无常？这和无为虚空的常，二者是相同还是相异？其异同为何？
格西答：意识或心识属于生灭法，是刹那坏灭（刹那转变）的法。若佛性指的是藏文
的“攘心内哩”，一般译为“自性住种性”，对于这点，四部宗派的主张不太一样。
若站在唯识宗来看，“自性住种性”是无常（有为法），是实事；若站在应成派或自
续派的角度来看，“自性住种性”是常（无为法）；若站在毗婆沙宗、经部宗来说的话，
他们根本不承许这一点。
站在应成派及自续派而言自性住种性属于常，这个常和无为虚空的常虽然都是常，可
是不一样。自性住种性属于有情心相续上的法，无为虚空的常是外在的常法，不太一样。
为什么唯识宗认为自性住种性是无常，是实事呢？因为唯识宗认为补特伽罗心相续当
中的意识，未来都有生起无漏心的能力，无漏心就是远离贪欲、烦恼的心，这个能力（心
识能够生起远离贪欲、烦恼的能力）就是自性住种性。
能力是有生灭的，因此它是无常。自性住种性的这种能力（心识的觉性能力），是不
是经由努力（修行）而得来的呢？不是，在我们出生时，它（心识的觉性能力）就与我们
同在了，但是须要经过一番努力（闻思修），才能成为无漏心（无漏智）。此种能力（心
识的觉性能力）并非努力（修行）得来，而是与生俱来的，因此才称为“自性住种性”。
（注：唯识宗说自性住种性的无漏智种子