摘自：《心类学显要》仓忠仁波切
＊ 现前之类别．瑜伽现前
据说：“自证现前与瑜伽现前必须是意现前”。这主要是说，彼二种现前（自证现前
与瑜伽现前）是由意根所产生的，故皆是意知之本质。
上述诸性相，是根据经部宗的观点；唯识宗及瑜伽行中观自续派则主张，现前的性相
是“已离分别且由坚固之习气所生的了知”。
前文中所说，现前、现量等的性相，皆是根据经部宗的主张；
唯识宗、瑜伽行自续派则不如此承许。
经部宗主张，现前的性相是“已离分别且不错乱的了知”；
唯识宗、瑜伽行中观自续派则主张，现前是“已离分别且由坚固之习气所产生的了知
”。
其中，“已离分别”的部分是相同（已离分别，意谓不是透过义共相了知），
但是，唯识宗、瑜伽行中观自续派不承许现前是不错乱。
何以故？
(...待续...)
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[1] 我们的觉知，眼知乃至意知，这六种觉知可区分两类：1.离分别知，以及，2.分别知
1.离分别知（无分别心）：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知，前五种觉知是离分别知
（无分别心）。第六意知当中，意知的现前（例如瑜伽现量）是离分别知（无分别心）。
2.分别知（分别心）：唯有第六意知才有分别心，前五根知没有分别心。
[2] 这两类觉知－－1.无分别心，即现前的觉知；2.分别心，即具有义共相的觉知。
1.眼知乃至身知，前五种觉知，都是无分别心的觉知，即现前的觉知，没有分别心。
2.第六意知两类觉知（现前、分别）皆有，例如圣者根本智是现前、后得位是分别：
a)圣者的意知一心平等安住空性的现观根本智，是瑜伽现前的意现量，是意知的无分
别心，例如，初果圣者乃至四果圣者、初地菩萨乃至十地菩萨的根本智都是意知瑜伽现前
的无分别心。b)圣者的意知离开平等安住空性的根本定，于后得位的意知，是具有义共相
的分别心，例如，初果乃至四果、初地乃至十地于后得位的意知是具有义共相的分别心。