接续(27)
摘自：《心类学显要》仓忠仁波切
＊ 现前之类别．瑜伽现前
有说：“此类圣者（非三乘随一的圣者）应当没有瑜伽现前，理由是，已舍弃之前相
续中的声闻或独觉瑜伽现前，并且未产生大乘瑜伽现前。若承许有瑜伽现前，其所缘必定
是补特伽罗无我，如此则有过难─彼是小乘圣者，因为补特伽罗无我是小乘道的所缘。”
此类圣者相续中有瑜伽现前，如前文举出事例“现量通达补特伽罗独立实质有空之智
”，其所缘是“补特伽罗无我”，如此成立并无过难。
因为，此处是以上部宗见而言，总的来说，堪能安立三乘道主要所修的“见”（智慧
）含有“细分补特伽罗无我”的部分，又，是以“行”（发心）的差别而区分三乘道，以
成办声闻、独觉果位之欲求为助伴，是声闻、独觉道，以成办佛果位之欲求为助伴，则是
菩萨道。
如是，从声闻、独觉阿罗汉转入大乘资粮道的修行者，其心续中有依于不共增上缘止
观双运而通达四谛十六行相随一，或是通达补特伽罗无我，彼等现前皆是瑜伽现前，无丝
毫过难。
又有说：“瑜伽现前的分类唯有三种，然而，此类圣者已舍弃声闻、独觉之道谛而进
入大乘资粮道，却没有大乘之道谛，为何其心续中有瑜伽现前？如何有第四类瑜伽现前？”
此中“舍弃”，并非意谓道的续流断灭不存在，而是彼道已不具“是声闻道”或“是
独觉道”的体性。
例如，未入大乘资粮道修行者的心续中有大悲，由修大悲而产生任运菩提心就进入大
乘资粮道，此中，之前的“未入大乘道之大悲”已转成“大乘资粮道之大悲”，其心续中
已无“未入大乘道之大悲”，因为，后者已不是前者的体性，以此而言舍弃。
或是，未入大乘资粮道之前已经产生大悲，该分大悲是未入道凡夫相续的善法，产生
菩提心时就是进入大乘资粮道，其相续中的大悲就不是未入道凡夫的善法。
有说：“大乘资粮道并无未入道之大悲，不堪成立，因为必须以大悲为因而能产生菩
提心。”
这种观点犹如成立此一过难：“佛相续中有五道，因为，资粮道等等皆是引生无学道
的因。”
资粮道引生加行道、加行道引生见道…乃至引生无学道，由修行五道而最终成就佛果
位，一切相智（一切种智）是修道的后续流，也是见道、加行道、资粮道的后续流，但是
，佛相续中并不存在资粮道等等，彼等并非佛相续中的道，因为已成就无学道之佛果位。
类似道理，最初进入大乘资粮位修行者的心续中没有“未入道之大悲”，但是有其续
流，也就是说“入道之大悲”是“未入道之大悲”的后续流。
总之，回小向大，转入大乘资粮道的圣者，并不是声闻、独觉圣者、大乘圣者。
此类圣者，不是声闻或独觉圣者，因为心续中有菩提心（欲求佛果无上菩提）；
此类圣者，不是大乘圣者，因为未证获大乘见道。
如是，不是声闻、独觉圣者且不是大乘圣者，就是第四类的圣者－－非三乘圣者随一
之转趣大乘的圣者。
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[1] 《佛说菩萨修行四法经》：“发意欲求佛菩提者…诸欲求胜果(佛果)，当发菩提心”
有情的身语意当中，内心意知，发起欲求佛果的任运菩提心第一刹那，即入大乘道。
《大乘阿毗达摩集论》(玄奘法师译)：“道有五种（次第），谓资粮道、加行道、见
道、修道、究竟道（无学道）。”四圣谛当中，道谛的道次第分为：资粮道、加行道、见
道、修道、无学道。未入大乘道前先要有大悲心，其后由大悲心引生菩提心，入大乘道。
[2] 本文说到，未入道者心续的悲，不是入道者心续的悲，然而，后者是前者的后续流。
当一位有情，内心意知的心续中有强烈的悲