摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授
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什么是佛？以有部宗（毗婆沙宗）而言－－
佛陀无漏的五蕴是佛。
佛有无漏的色蕴。但是佛的色蕴是不是无漏？不是，佛的色蕴是苦谛所摄。佛的色身
是有漏的，但是祂（佛）心续中的戒律（无表色）是无漏的色蕴。
至于受、想等四蕴，佛有没有无漏的受蕴？有，但是佛的受蕴则不是无漏。
佛的眼、耳、鼻、舌、身的受想行识（佛的眼知、耳知等前五根知的受想行识四蕴的
心心所）都是有漏的，有漏指不是道（道谛）的部分。
佛的第六意识的受想行识（佛的第六意知的受想行识四蕴的心心所）和戒（无表色）
是无漏，但是手脚身体这些就是有漏。
总之，（毗婆沙宗认为）佛的五蕴不是无漏，但祂（佛）有无漏的五蕴。
佛陀无漏的五蕴是佛也是佛宝，这与谈到，只有祂（佛）的尽无生智（佛陀内心第六
意知的心心所以及第六意知所摄的无表色的戒体）是佛宝意思相同。
以大乘而言－－
佛宝与佛同义。所以佛陀的头发（属佛的色蕴）是佛，也可以说是佛宝。即佛身所摄
的一切都叫做佛，叫做佛宝。
佛有色身、法身，法身中有自性身（佛陀内心第六意知的空性、灭谛是自性法身）、
智慧身（佛陀内心第六意知本身是一切种智的智慧法身）。
自性法身（佛陀内心意知自性空的空性、无余断障的灭谛即佛的自性法身）也是佛宝
、也是佛。佛陀心相续的空性（心识的自性空）是恒常法，所以佛宝的内容中既有常法也
有无常法。
问：无住处涅槃，这样属于法身的佛宝，如何保我们？
这几乎是没办法说的事。佛陀断了烦恼障、所知障，所以在祂心相续的空性（佛陀心
识的自性空）上就增加了这个名称（佛陀内心第六意知已证得完全断除烦恼障、所知障的
灭谛，这个灭谛称作无住涅槃，这个灭谛也是空性），在内容上似乎没办法做什么。
除此之外，佛还有其他五蕴（佛的报身、化身）就可以有利生、变化等作用。
我们从母胎出生，有头、有手等，头有头的作用，手有手的作用；佛陀不是这样，佛
陀是祂的智慧（内心一切种智的智慧法身）的化现，看过去佛的头、佛的手有大小的差别
，但从能力方面看，佛的头与佛的手没有什么差别，是同样的原料在有情前化现出来，都
有度众的能力。
也就是说，像我们（凡夫）的头发、骨头、皮肤等是由不一样的成份所组成的。而成
佛时都是一切相智的展现，本质上并没有差别，只是化现上的差别。
总之，（大乘而言）佛宝与佛等同。
佛宝牵涉到常法与无常法－－
有智慧的部份（佛的第六意知一切种智的智慧法身的佛宝，属无常法）、有色身的部
份（佛的报身、化身的佛宝，属无常法），也有空性、涅槃常法的部份（佛的第六意知的
空性、灭谛的自性法身的佛宝，属常法）。
法宝（正式的法宝）是指道谛（正式的道谛是身语意三门当中，内心意知现证空性的
智慧）与灭谛（灭谛是由内心意知现证空性的智慧断除所断的离系）。
资粮道、加行道不算是法宝，但是声闻阿罗汉转入大乘者的资粮道就要说是法宝，因
为有现证空性。
至于经典，如《般若经》，那是相似法宝，随顺法宝，不是法宝（正式的法宝是自心
相续当中现证空性的道谛、灭谛，而经典属于随顺法宝）。
僧宝是指见道以上的行者，无论男、女、在家人、出家人，只要证悟见道以上就是僧
宝。僧宝与僧人不同，出家人是僧人不是（不一定是）僧宝。
三宝有没有办法度脱我们脱离轮回、成就佛果？当然有，因为三宝是超脱了某些烦恼
到圆满超脱一切烦恼障、所知障，所以要救度我们走上这条道就会是顺理成章的事。
通常会说佛宝是归依导师，法宝是正归依，僧宝是归依助伴。
归依导师讲的是引导我们的人。佛能帮我们什么？佛只能够讲法，除此之外，祂没办
法做什么。佛陀知道听者的根器，就像好的医生可以做到对症下药般，一般讲者就做不到。
法宝是道谛与灭谛（正式的法宝是自心相续当中的道谛与灭谛），如果我们自己有了
道谛与灭谛就不会堕下去，如得到见道就永不堕恶趣，得到阿罗汉果就永不堕轮回，成佛
就什么都障碍不了了。
也就是说，佛陀保我们的方式是给方法，我们自己要把它修出来，有了道谛、灭谛，
自己就不会堕下去。
僧宝扮演的是环境，没有学法的场合、法友，即使很想学法，也没办法修行。
因此，不了解佛法的人，只会做到恭敬佛陀，真正了解佛法的人，要获取的是法宝（
自心相续当中要证得道谛、灭谛），实践就是归依僧宝（亲近善知识）。
一般说到三宝是这样的情况，但是也会说要归依大乘三宝。
如果归依的是声闻阿罗汉、独觉阿罗汉，虽然他们是僧宝，能够帮助我们脱离轮回，
但是我们学的是成佛之道，情况不同，所以归依的助伴—僧宝，必须是大乘的僧宝（引导
走向大乘道的善知识），归依的法是大乘的法宝，即以菩提心、空正见为主。归依的导师
是佛宝（具有大悲心成就一切种智证得四身果位的佛宝）。我们对三宝要有以上的认知。
有部宗（毗婆沙宗）会说佛的尽无生智（佛的第六意知的心、心所）是佛宝，认为佛
的色身（头、手、足等）不是佛宝。因为佛宝是完全圆满的，没有任何不圆满，但是佛的
色身会老化，也会疼痛、生病，有这样的缺陷又怎么会是佛宝呢？所以佛陀了解“所作已
作、所办已办”的智慧（即佛陀内心第六知尽无生智的无漏心）才是佛宝。
尽无生智也有与其相应的五蕴，比如戒体属于色蕴（无表色的戒体属色蕴），这些也
都是佛宝。除此之外，佛的色身、佛的头发等就不是佛宝。世尊本身也是属于色身与法身
两者中的利他色身，有部认为世尊是佛但不是佛宝，为什么是佛？因为祂是拥有佛宝者，
故可以称为佛或佛陀。
（毗婆沙宗认为）“由于佛的色身与成佛前的加行位菩萨身同为一生所摄，因此（佛
的色身）不能算是佛”，
也就是，有部宗（毗婆沙宗）认为，加行道菩萨是凡夫，他的身体也是来自父母的血
肉之躯，后来成了佛，内心已经悟道了，了不起的是内心的道谛与灭谛，所以佛的尽无生
智等道、灭谛是佛宝，世尊本身不是佛宝，是佛或佛陀，而佛陀的手脚及头髪等因为是苦
谛，因此不是佛，更不可能是佛宝。
此外，大乘认为道谛、灭谛都是法宝，见道位以上的行者是僧宝，而有部宗认为灭谛
是法宝，道谛是僧宝。
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[1] 佛教内道宗义，分为小乘宗义、大乘宗义，此处提到的毗婆沙宗属小乘宗义
毗婆沙宗认为佛陀的五蕴当中，有属于无漏的部分，也有属于有漏的部分。
毗婆沙宗认为，佛的五蕴当中，只有内心第六意知的心心所（即意知的受想行识四蕴
）以及无表色的戒体（属色蕴）是佛的无漏五蕴，而其他的五蕴，佛的色身（色蕴）以及
佛的眼耳鼻舌身等五根知的心心所（即佛的前五根知的受想行识四蕴）属佛的有漏五蕴。
大乘宗义则说佛所摄的一切五蕴都是无漏，因为都是佛陀一切种智智慧法身的展现。