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摘自：达赖喇嘛尊者《中观四百论》／德国汉堡 Hamburg, Germany 2007年7月24日上午
佛陀在讲四圣谛的时候，先讲到了实际的状况，就是以四谛的性质而去作解说的，就
讲到，这是苦谛（此是苦）、这是集谛（此是集）、这是灭谛（此是灭）、这是道谛（此
是道），讲到最基本上，实际上的状况如何（四谛的性质）。
之后，说到四谛的作用，在讲四谛作用的时候，佛是说：知苦、断集、证灭、修道，
他曾经有说到这不同四谛的作用。
也就是说，一切我们想要的这个快乐，和我们不想要的痛苦，都是由因果而产生的。
既然，快乐有快乐之因，痛苦有痛苦之因的话，那我们要如何取舍呢？
是要透过知苦、断集的方式来取舍的，这是属于痛苦的部份；快乐的部份就是属于证
灭、修道了。
首先，先讲到知苦，为什么我们要知苦呢？
因为，我们对痛苦的认知越深刻的话，我们对于痛苦的因缘（集谛），自然就想要去
舍弃他，就想要去消灭他、断除他。
可是痛苦的因缘，并非是靠自然的去断除，而是以精进力，刻意、蓄意的去断除。
所以，对于痛苦的认知越深，那痛苦的因缘（集谛），我们就会想要更强烈的，想要
去消灭他，因此而说了知苦、断集。
也就是说，我们对痛苦了解越深的话（知苦），那断掉痛苦因缘（断集）的希求心则
会越强，所以先说知苦，后说断集的。
昨天我们有说到了在《四百论》的修持的次第而言，先说到了增上生，再说决定胜。
以增上生为目标的内涵下，他有没有办法来配合四圣谛的内涵来诠释呢？
这也是有的。那也就是说，增上生也就是后世的这种天、人之身（善趣之身），增上
生的唯一阻缘，最主要的逆缘是什么呢？就是非福业，也就是所谓的恶业。
所以这个（造作恶业）是获得增上生的最大阻缘的一个因，所以我们以这个角度来讲
的话，它是属于集谛。
由此（恶业的集谛）而产生的苦谛是什么呢？就是让我们堕落到后世的这个三恶道，
这是属于以增上生为目标的修行者而言，必须要去认识的苦谛。
在此的苦谛，就并非是人道或是增上生（善趣）的痛苦，不是！而是三恶道的这种痛
苦了。
我们之前不是说到了苦谛吗？苦谛可以分三者：苦苦、坏苦以及行苦。
苦苦就是所谓的这种强烈的痛苦感受，但是这种痛苦的感受，并不是在增上生（人天
善趣）上所拥有的痛苦的感受，最主要是说到三恶道的这种痛苦的感受（三恶趣苦）。
这种三恶道的痛苦（三恶趣苦的苦苦），最主要是从哪里来的呢？
是从非福业（造作恶业）而来的，所以，三恶道的苦谛(果)，非福业的集谛(因)。
这是靠什么样的方法来消灭呢？是靠十善道，靠断十恶业的这种的断除，这种的道谛
，来获证远离三恶道的灭谛的。
所以，在此（远离三恶趣）的道谛就是十善道，在此的灭谛就是远离三恶趣的增上生
的这个灭谛。
在此（堕到三恶趣）的集谛烦恼，并不是很单纯的贪瞋痴，而是十恶业里面的贪瞋痴
，十恶业里面的贪瞋痴，和一般的贪瞋痴，这是不同的。
如同之前所说的，十恶业里面的贪瞋痴是：并非自己的东西，想要去占有的贪，这才
是十恶业里面的贪。但是一般贪瞋痴里面的贪，范围就更广了。
十恶业里面的贪，必须要是缘非自己以外的东西，想要夺取为己有的这种贪心。
十恶业里面的瞋心，就是想要伤害别人的瞋心，而并非只是一种生气或只是一种瞋怒
而已。
十恶业里面的痴心，并不是三毒里面的痴心这么的单纯，而是毁坏因果的一种邪见，
这是十恶业里面的痴心。
这种十恶业的贪瞋痴，就是以增上生为主的这个修行者，所要去断除的烦恼集谛。
由这个烦恼的集谛（十不善业道的贪瞋痴等意三不善业道），会造成身语恶业的种种
的七种恶业（十不善业道的身三语四的七不善业道），就像身的恶业有三，语的恶业有四
，这是属于业的集谛，由此会产生三恶道的痛苦，三恶道的苦谛。
所以，在此并没有讲到非常广大的烦恼的行相。最主要是针对十恶业里面的贪瞋痴所
作断除，于是让自己生生世世获得增上生的安乐。
这是以增上生为目标的情况下，配合著四圣谛来说的取舍之道，所以它的灭谛就是远
离三恶道的灭谛，它的道谛就是十善道的道谛。
但是这并不是最主要的，最主要的是第二句话，“中应遣除我”。
所以先遮遣非福（遮止造作恶业），就是说增上生为目标，但是“中应遣除我”是以
解脱为目标。
在解释“中应遣除我”的时候，我们再跳回刚刚，我们不是说苦谛可以分三种，第一
个是苦苦，第二个是坏苦，第三个行苦。
坏苦是什么呢？坏苦就是讲到世间安乐的感受。世间人认为这种荣华富贵的享受，也
就是一切有漏的安乐，一切有漏的快乐，其实都是一种痛苦的性质（坏苦）。
这是在更高一层次的修行者，必须要去思惟的内涵，那也就是第二句话“中应遣除我
”。不只是世间有漏快乐的感受是痛苦（坏苦）以外，最主要的是第三种的痛苦性质（行
苦），第三种的苦谛。思惟苦谛，其实它最主要的内涵，就是思惟行苦了。
所以不只是单纯的这种三恶趣的苦苦而已，而是一切的，只要被业和烦恼所形成的话
，这一切都是痛苦，这一切都是苦性（行苦）。
这个苦谛（行苦）的范围就非常的广大了，所以不只是三恶趣以外，就连三善趣都也
包含在里面，甚至于增上生的这种痛苦都包含在里面，所以在此的苦谛（行苦）的范围，
是包括了一切六界的有情众生。
在此（行苦）的集谛是什么呢？
不只是非福业（造作恶业）以外，连投生轮回的这种引业的福业（有漏善业），以及
不动业（由四禅八定能够引生上二界色界、无色界的不动业），都是属于在此的业集谛。
在此(行苦)的烦恼集谛，不只是十恶业里面的贪瞋痴，而是一般三毒的烦恼贪瞋痴。
在此（导致行苦的集谛）又可以五种的见烦恼等（萨迦耶见等五种染污慧的见烦恼）
，所以说到非常广大的烦恼行相，这个就是在此为了获得解脱（获得远离行苦的灭谛），
以解脱为目标而言的人，他必须要去断除的烦恼集谛。
这个烦恼的集谛是可以断除的，于是而去获证这种的灭谛。
其方法是什么呢？因为一切烦恼的根本，是来自于真实执著（自性执著），也就是所
谓的无明我执。这个无明我执（自性执著），唯有透过了解空性的智慧（即空正见），才
能够去断除，而且是现证空性的智慧才有办法的。
所以现证空性的智慧（现证空性的空正见），就是在此的道谛，所以就是第二句“中
应遣除我”（此处的我，即自性执著）。
以（十善业道）遮止非福业（遮止造作恶业）的这种所谓的苦谛和集谛之后，我们下
一步要去作什么呢？进一步的去断除一切烦恼，和烦恼所留下来的这种苦谛，这是靠什么
样的方法来断除呢？是靠现证空性的力量去断除的。
所以“中应遣除我（自性执著）”的苦集灭道四谛的内涵，就如同之前所说的，苦谛
就是行苦，在此的集谛，就是一切的烦恼和烦恼所产生的业，在此的灭谛就是断除烦恼的
灭谛，在此的道谛就是现证空性（空正见）的道谛。
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[1] 此处尊者提到，在证灭的层次当中，灭除三恶趣苦的苦苦，以及灭除轮回的行苦
首先，灭除三恶趣的苦苦，由持守十善业道的戒（摄于道谛）遮止十不善业道的恶业
（摄于集谛），以此断除堕于恶趣的苦苦（摄于苦谛），获得人天善趣远离恶趣的灭谛。
在人天端正法（增上生）之上，进一步寻求解脱（决定胜），由了解无我空性的道谛
断除无明我执的集谛，也就灭除了由无明我执的集谛导致的行苦，获得苦的止息的灭谛。
[2] 摘自版上之前tangchin佛友的发文
我们应当了解导师世尊的出世，纯粹是为了有情的利益，之所以会制定戒律，因为所
有违反戒律的行为或想法都是苦因，都是“集谛”，而戒律本身就是基本的“道谛”，他
成办了不同程度的安乐，也就是“灭谛”。
我们大家都一致性的希求离苦得乐，那么，我们就必然需要远离苦因，成办乐因，这
时候守戒成为基本不造苦因的要求，如果你对于持守戒律感到困惑，那表示你无法明了违
反戒律跟成办苦果是一致性的，这是法性原则，没有例外性的。
如果你想离苦得乐，戒律是基本要持守的，那是“道谛”，因为他遮挡了大小不同程
度的苦因，违反戒律的当下或未来就只有“苦谛”，这个前提是你得真的了解“苦谛”。