* 欲利生——大悲心是佛果的种子，大悲心是希欲一切有情众生都能够究竟离苦的想法
摘自：2014《释量论》略讲 2014.9.18第八讲
图滇悲桑格西／如性法师口译
《释量论》第二品的主旨，在解释陈那论师的《集量论》礼赞文的前两句，其中第一
句“敬礼成量欲利生”里的“欲利生”，是在阐释大悲心。
概说
外道认为人们不可能透过多生的修习而生起大悲心，理由有两个
第一个理由是，来生不存在。为了驳斥这个错误，法称论师以正理成立前后世存在。
第二个理由是，就算人们能够长时间修习，大悲心也不可能“无边增长”。
以下是外道与佛教针对这个主题进行的答辩。
佛教说，只要经过修习，悲心与智慧会无边增长。
在继续讨论之前，我想先厘清“无边”这两个字代表什么意思。到什么程度才可以算
是无边呢？或许可以用“自然而然地产生”（不假思索任运地产生）这几个字来替代。
换句话说，只要经过修习，悲心与智慧会自然而然地产生（不假思索任运地产生），
而且也会愈来愈清晰，以证空慧来说，最究竟的清晰就是现证。
佛教提出这种说法，根据两个理由。
第一个理由是：所依的心是坚固的。
第二个理由是：已经修过的，不需要再观待勤力就可以产生，这是心的特质。
简单说，佛教提出的两个理由是“所依坚固”与“不需观待勤力”。
“所依坚固”的意思是，这些修行都是依靠心去进行的，而心的续流不会中断，所以
是非常稳定可靠的所依；
“不需观待勤力”的意思是，凡是修过的，当你再去修的时候，不需要一一重修，只
要一次勤力，多个同类相续就会跟着生起（注）。
由于这两个理由，所以经过修习之后，悲心可以无边增长。
* “由修虽增胜，如跳与水暖，非能越自性。”
这段话是外道提出的质问。
外道说，智慧与悲心虽然会因为修习而有一点进步，但进步到一定程度之后，就会停
在那个状态里。由于无法超越有限性的这个特质，所以不会无边增长。
就像跳远，受过训练的人虽然可以愈跳愈远，但到达一个极限之后，就不可能再超越
了；又像水温，虽然经过加热，水会愈来愈热，但再怎么热，也不可能变得像火一样。
跳远与水温都有极限性，悲心也是，所以不可能无边增长。
* 如何产生悲心
悲心会不会无边增长？在讨论这个问题前，先看看悲心是如何产生的。
悲心是以一切有情做为对象，希欲一切有情都能远离痛苦，这种心就是悲心。
由此可知，思惟有情受苦的情状，是生起悲心的方法。
有情包括了亲、怨与中庸－－
被你想着的那位正在受苦的有情，如果是你很讨厌的怨敌，你恐怕不会觉得不忍心，
反而觉得很高兴；
如果是完全无关的人（中庸者），想到他正在受苦，你应该既不会觉得不忍，也不会
感到开心；
只有看到与自己亲近的人受苦，才会产生强烈的不忍，希望他不再受苦。由此可知，
对有情的慈爱心愈强，才会愈不忍心看他受苦。
因此，要生起希欲一切有情都能离开痛苦的悲心，需要两个条件－－
一方面必须对有情具备慈爱的心，二方面要看见对方有在受苦，然后思惟他受苦的情
况。只要具备这两个条件，希欲对方离苦的悲心就会不由自主地（任运地）产生。
要如何培养对有情的慈爱心呢？方法之一是忆念有情的恩。
生无始，无始以来有情都曾经当过我的父母，在那段时间里，他非常爱我、恩养我；
无始以来，我所拥有的一切快乐，都要依靠有情才能获得。
再者，被我视为有天壤之别的我与他，这个差异只是我的心去区分出来的，事实上，
我与他人是平等的。
运用以上的思惟，内心会对有情产生亲近感与慈爱心。有了这个基础后，再去思惟有
情受苦的情况，才会希望有情都能离开痛苦。
要如何看见有情都在受苦呢？苦包括了三种：苦苦（苦受）、坏苦（有漏乐受）与行
苦（无明缘行产生的轮回）。
三种苦当中，苦苦并不是每个有情都有，从暂时上来说，某些有情享受着轮回之乐，
并没有领受苦苦。
然而，如果你真正认识了行苦，就会知道一切有情都在受着这种苦。由于你对一切有
情都有慈爱的心，当你明白一切有情都在承受着轮回之苦，一思及此，便会产生愿一切有
情都能离开痛苦的心。
>>>>>
[1] 注：心是一个前前连接后后、没有中断的续流。…图滇悲桑格西 2014.11.6课后补充
如果依著时间前后做区分，可以分成许多不同的小单位。“不需观待勤力”的意思，
以悲心为例，同一个续流可以分成许多段落，这些每一个段落的生起，是否一一需要各自
的勤力才能产生呢？不用。只要用一个勤力，就可以生起一连串同一相续的心。
[2] 摘自：《入菩萨行论．佛子正道》日宗仁波切教授／如性法师翻译
学习佛法也是如此，刚开始学的时候，我们什么都不懂，但是不断的练习之后，我们
能够了解佛法在说什么，并且在了解之后，也透由不断的串习，能够去实践佛法、运用佛
法，这就是心的特征。
外在的物体没有办法呈现出这样的功效，比方说水，透由外在的瓦斯或者是火，将它
煮热之后，它的热度是有一定的限制，到了一定的热度之后就会慢慢的蒸发，并不会无限
的提升自己的热度。
但我们的心却不是如此，我们的心是不会有上限的，这种唯明唯知的本性，从一开始
不了解空性，透由不断的串习，到最后能现证空性，从刚开始什么都不懂，到最后心中的
智慧能成为佛的一切遍智（佛果位一切种智的心识）。