: 如题，除了阿弥陀经，想请问是否有任何经或论提到或解释"一心不乱"四字？
"一心"就是内心专注一个所缘境，不是两个以上。
我们的身语意三门当中，内心意知一心一意的朝向一个目标。比如说，玄奘法师一心一意
的想去印度求法，对于去印度求法这一件事，内心以这一件事为所缘目标，不做其他想。
或者人家问侯友宜市长，你有没有想选总统啊？侯说：我一心只想把市政做好，侯侯作歹
志，不过政治人物讲的一心，是不是真的没有其他想，不会落跑去选其他，就不知道了。
又比如说，女朋友对你说，你要一心一意对我喔，不能有二心。不能有二心，就是只能一
心对一个人，有二心就是有异想、想去追求其他人，那么，就变劈腿了。
或谓一心不事二主，专注一个所缘境时，就好好专注这一个所缘境，不要分心想其他的。
做一件事时，就好好于这件事上制心一处，如果做事不专心、不制心一处就不能成办好。
所以，"一心"说的是以一个所缘境为所缘，不是两个以上的所缘境。我们身语意三门当中
内心以一个所缘境为所缘，不是两个以上，称做心一境性，即内心专注一所缘境，不分心
在修禅定时说到，内心专注一个善所缘境，专注不分心、不散乱，达到一心不乱的禅定。
如果有散乱，分心攀缘到其他的所缘境，可是这里讲到不散乱，不攀缘到其他的所缘境，
不散乱也是一心的意思，因为一心就是专注一个所缘境，不随散乱走，散乱时要抓回来。
又经论中说到内心沉没、昏沉也是种散乱，所以内心获得一心不乱，既不掉举也不昏沉。
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[1] 《杂阿含经》：
“若比丘、比丘尼坐，正坐思惟，于法选择、思量，住心、善住、局住、调伏、止、
观、一心、等受。……比丘、比丘尼，止观和合俱行，作如是正向多住，则断诸使。”
《瑜伽师地论》：
“于此所缘影像，以奢摩他行（禅定安止）寂静其心，即是九种行相令心安住（九种
住心次第），谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。”
我们身语意三门当中，内心一心不乱的品质，有不同程度的差别，如《瑜伽师地论》
提到九种住心次第，依专注力调伏烦恼的程度，有内住、等住、…乃至等持的次第增上。
[2] 我们身语意三门当中，内心意知的心所法，有五种别境的心所法，其中说到定心所。
心识具有的定心所，它的不共作用是，能够让心于同一段时间内专注于同一个所缘。