摘自：2014《释量论》略讲 2014.9.11第二讲
图滇悲桑格西讲授／如性法师翻译
整个《释量论》第二品的根本源头，是陈那论师在《集量论》里的书首礼赞的前两句
“敬礼成量欲利生，大师善逝救怙者。”我认为这两句话，其实是透过说明“由圆满二因
，产生圆满二果”这个概念，来礼赞佛陀。
圆满二因包括了圆满的意乐与加行，圆满二果包括圆满的自利与利他。
“欲利生”：这三个字代表圆满的意乐，指的是想要利益一切众生的大悲心。
“大师”：这两个字代表圆满的加行，指的是为了一切有情而去修证无我的心。
透过以上这两个因，会获得以下这两个果。
“善逝”：这两个字代表圆满的自利，在解释这个概念时，又把善逝分为断、证两个
子项。
“断善逝”是自己脱离一切过失、完全脱离一切怖畏。
“证善逝”是对于如何救怙他人的方便非常善巧、遍知一切法。
“救怙者”：这三个字代表圆满的利他，指的是他把自身了悟的法，以大悲心为动机
，去行利益众生之事。
在圆满的意乐因（欲利生）里，（欲利生）直接讲到的似乎只有大悲心，但事实上包
括的内容却很多。
因为－－
“愿一切众生离苦”的欲求、“愿一切有情得乐”的欲求、“若一切有情能离苦该有
多好”的欢喜，以及愿众生离苦的祈愿、由我令众生离苦的增上心，还有因为看到只有成
佛才能达成目标，所以决心要获得佛果，－－这些都是利他心。
由此可知，慈心、悲心与菩提心，都包括在“欲利生”之中。
同样的，在圆满的加行因里，直接讲到的只有证无我慧，但事实上包括了六度在其中。
就像《入行论》里说：“此等一切支，佛为智慧说。”智慧（般若智慧的空性正见）
是主要，其他一切都可以说是智慧的支分，所以，圆满的加行因包括了整个六度的实践。
透过“从圆满的因，产生圆满的果”这个过程，从而产生了“量”。
“量”的意思是无欺诳，是对于想要离苦得乐的众生而言，无欺诳的救怙者。
以上说明“成量”二字的意思。
佛不是本来就一直是佛，我们也不会永远只能是众生。
佛在一开始时跟我们一样，只是一介凡夫，但后来他生起菩提心，中间经过三大阿僧
祇劫累积资粮，最后，两种欲求（欲求利他和欲求菩提）都达到究竟而成佛。
经过上述说明后，大家可以知道在“敬礼成量欲利生，大师善逝救怙者”这两句话里
，包括了五个主题，分别是：
1.成量、2.欲利生、3.大师、4.善逝、5.救怙者。
其中第一项是所立，其余四项是能立。
在《释量论》第二品中，分别用“顺次第”与“逆次第”这两种方式，诠释这五项之
间的关连性。
>>>>>
[1] 《三主要道》：“出离心、菩提心、空性正见”
“菩提心”和“空性正见”，分别就是菩提道（成佛之道）的“意乐”和“加行”。
没有由利他的大悲心引生，“为利有情愿成佛”的菩提心发心意乐，无法进入成佛之
道；没有通达空性正见的智慧，则成佛之道走不上去，五道十地是依空正见的增长安立。
陈那菩萨在《集量论》说：“依于圆满的因，证得圆满的果。”圆满的两个“因”就
是‘意乐圆满’和‘加行圆满’，圆满的两个“果”就是‘自利圆满’和‘利他圆满’。
《三主要道》的出离心、菩提心和空性正见，就是这样安立的。
[2] 完善自己成就“善逝”的果位，“善逝”的功德分为两项：‘断德’与‘证德’。
断德善逝：菩萨广大累积福慧二种资粮，将烦恼障与所知障无余断除成就佛果，此断
德是究竟的灭谛。佛果心识上完全灭除烦恼障、所知障的灭谛，这是佛果才有的断德。
证德善逝：将心续中烦恼障所知障完全灭除的同时，心识即成就证得一切种智，此证
德是究竟的道谛。佛的心识成就一切种智，即正等觉的正遍知，这是佛果才有的证德。