摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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见悲青增格西教授
断有很多层次。
(1) 第一种，如守十善业、断十恶，发誓不杀生是断了杀，这是一种断。又如比丘是
圆满一切戒、身三口四全部圆满地断一切恶。别解脱戒可以断除其反面。
(2) 第二种，如外道会修止观达近分禅，修粗静相—观欲界生老等粗相，将上二界视
为妙相，最后得正禅，这也是断，因为会没有贪嗔（欲界的贪嗔在上二界不会现行）。
又如菩提心很强时，对众生会没有嗔恨心（菩提心是由大悲引生希求成佛利益一切有
情离苦得乐的发心，缘众生的慈悲心和瞋恨心相违），但不是真的没有，不继续修下去，
有一天还是会生出。
修世间道（世间禅定粗静相道的四禅八定）、菩提心（由大悲引生希愿成佛为利一切
有情的发心）会知道自己没有嗔恨心，即使刻意去测试自己有无嗔心，也不会生出，但下
辈子不继续修，仍会生出。
(3) 第三种是现证空性。先修止，在止的基础上观修空性。资粮道时了解空性，加行
道时以止观双运修空性，最后用现证空性之智断烦恼。
所以有三种断法：
(1) 一是持戒（受持别解脱戒），如比丘戒虽然有很多戒条，但二百多条都在身三口
四中，不会涉及意。因此，虽然心中很气恼，但未动手就不算犯戒，动手就犯戒。
(2) 第二种，如修菩提心（由大悲引生为了利益一切有情希求成办无上正等菩提的发
心），这就不是压抑，是正面想法提升、负面想法没有，但是这也不是完全断。
(3) 第三种，是针对种子断，如断了分别烦恼（属遍计我执烦恼），生生世世都不会
再有分别烦恼，断了俱生烦恼某品（属俱生我执烦恼），生生世世也不会有。
总之，归类上，“断”有三种，以戒断除，以定断除，以慧断除。用语上都是“断”
，但内容不一样。
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[1] 本文提到，戒定慧三者，有不同的断除层次。戒学断除最粗猛的身语烦恼，防护身语
造作粗猛的恶业；定学进一步降服内心里的烦恼现行；慧学断除最深细的烦恼种子。
[2] 所谓断除，都是从内心意知上去做断除，这样的意知称作能断心，能够断除什么呢？
例如，受持别解脱戒遮止身语的恶行，是由内心意知持戒的警策，而断除身语恶行。
或如，修持禅定遮除烦恼的现行，是由内心意知专注缘一善所缘境，断除烦恼现行。
又如，修持智慧断除烦恼的种子，是由内心意知通达空正见的智慧，断除烦恼种子。
[3] 身语意三门当中，颠倒心，属于意知。能够断除颠倒心的非颠倒心，也属于意知。
能断心