《杂阿含109经》(续前...)
（*二，无明俱生我执萨迦耶见于受蕴的我见、我所见）
（2-1.俱生我执萨迦耶见于受蕴的“我见”）
B.云何（无明我执）见受即是我？（无明我执所见的受是我）
谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身，（无明我执）一一见
是我，是名受即是我。
（注：<心类>六受身的身，此处的身有聚合之义，不是指身体，六种受心所的受蕴，
受蕴的蕴有聚合义，六种受心所的生起——
1.眼根和色处对触生起眼识的心识觉知，眼识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
2.耳根和声处对触生起耳识的心识觉知，耳识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
3.鼻根和香处对触生起鼻识的心识觉知，鼻识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
4.舌根和味处对触生起舌识的心识觉知，舌识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
5.身根和触处对触生起身识的心识觉知，身识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
6.意根和法处对触生起意识的心识觉知，意识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
——此中依于内六入处与外六入处（即十二入处）生起的六种受，六种受心所的受蕴
，分别是伴随六种心识觉知而与六种识心王各自相应具有经验领纳作用的心所法。
无明的俱生我执，执取我是独立实体有，且于受蕴的显现执取受蕴是实质有，于受蕴
的显现执取“我与受蕴是返体一”（我与受不是异体也不是异，即返体一）的情况下，执
“受是我”的我执。即执取“我与受蕴是同体相属的返体一”之我为独立实体有的我执。
然而，我与受蕴不是返体一，我与自己的受蕴是体一而返体异；受蕴不是我，受蕴只
是施设安立我的施设处，施设处不等于施设者我，我只是观待受蕴而施设安立的假有。）
（2-2.俱生我执萨迦耶见于受蕴的“我所见”，分三：）
a.云何（无明我执）见受异我（无明我执所见的我有受；不是正见所见的我有受）？
谓（无明我执）见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。
（无明我执执取独立实体有我的情况下，执有个与自己的受蕴异体的独立实体之我俱有受
蕴的我所执）。
（注：无明我执在执取“色或想、行、识四蕴各别与我是返体一”之我为独立实体有
的情况下，执取我有受的我所执。基于执我为独立实体有的我执，且执“我与色或想、行
、识为返体一”的情况下，执取有个与自己的受蕴异体的独立实体我具有受蕴的我所执。
此处“受异我”是指，执取“我与色或想、行、识为返体一”的情况下，我同时具有
受蕴。此时执取我是独立实体有，且执取受蕴与我是异体的我俱有受蕴的我所执。）
b.云何见我中受（无明我执所见的受依赖我；不是正见所见的受依赖我）？
谓（无明我执见）色是我，受在其中（受蕴依赖我，受蕴属于我）；想、行、识是我
，受在其中，是谓我中受（受蕴依赖我，受蕴属于我）。
（注：无明我执在执取“色或想、行、识四蕴各别与我是返体一”之我为独立实体有
的情况下，执取受蕴依赖我的我所执。基于执取我为独立实体有的我执，且执取“我与色
或想、行、识为返体一”的情况下，执取受蕴依赖有个独立实体我的我所执。
前者“受异我”是受蕴与我同时存在的我所执，此处“我中受”是我先于受蕴存在的
我所执。）
c.云何见受中我（无明我执所见的我依赖受；不是正见所见的我依赖受）？
谓（无明我执见）色是我，于受中住（我依赖受），周遍其四体；想、行，识是我，
于受中住，周遍其四体，是名受中我。
（注：无明我执在执取“色或想、行、识四蕴各别与我是返体一”之我为独立实体有
的情况下，执取我依赖受蕴的我所执。基于执取我为独立实体有的我执，且执取“我与色
或想、行、识为返体一”的情况下，执取有个独立实体我依赖受蕴的我所执。
“受中我”是受蕴先于我存在的我所。）
（*三，无明俱生我执萨迦耶见于想蕴的我见、我所见）
(...待续...)
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[1] 此串标题“无明于蕴体见....”
蕴体不等于身体，蕴体包含身、心。我们的五蕴当中，色蕴的色身是身体，受想行识
四蕴是心、不是身体，受想行识四蕴属心体的蕴体、不是身体的蕴体。我们周遭的人（补
特伽罗）都俱有自己的身心，包括佛也俱有自己的身心