: 摘自：赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译
: “周遍所缘复有四种，谓有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。就能缘心
: 立二影像，初是毗钵舍那所缘，二是奢摩他所缘。”
《解深密经．分别瑜伽品第六》玄奘法师译
“佛告慈氏菩萨(弥勒菩萨)：一是奢摩他（止）所缘境事，谓无分别影像。一是毘钵
舍那（观）所缘境事，谓有分别影像。二是俱(止观)所缘境事，谓事边际、所作成办。”
1.从能缘心而安立者，有二种所缘影像。一种属于毗婆舍那（观）的所缘，即修习胜
观—观的所缘。一种属于奢摩他（止）的所缘，即修习安止—止的所缘。
2.什么叫影像？影像者，非实所缘自相，并非对境的所缘本身。修止或修观，是由意
识修，不是由根识修。透过根识，例如眼识、耳识的见、闻之后，第六意识受取彼法显现
彼法的义共相，意识以义共相的影像当所缘境。修习止观的所缘，唯是意识所现的影像。
3.法的认知，可从“自相”与“共相”的角度趋入。“自相”是所缘自体本身，例如
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五根识的无分别心显现的对境，属于“自相”；“影像
”则是意识受取五根识所缘的行相之后，单由意识显现彼法行相的“共相”（义共相）。
4.第六意识显现义共相的影像之后，于彼所知的影像不思择观察，缘此影像安住，基
于能缘心不作思择分别，故称为无分别影像。在修止时，第六意识的分别心缘彼所知义共
相的影像不散乱的专注安住，于所显现的影像上专注收摄不分析思惟称为无分别影像。
5.若第六意识显现义共相的影像之后，于彼所知的影像正观察、正思择，基于能缘心
分析思择，故称为有分别影像。在修观时，要对所缘彼法义共相的影像去作分析观察、思
惟简择，于所显现义共相的影像在专注的基础上，作分析思惟的观择称为有分别影像。
6.此二种所缘