※ 引述《FHShih (ROAD)》之铭言：
: 今天读经 看到佛陀的教授 甚为感恩
: 针对修行路上各种误解:[ 既然一切是空性不实有，佛果也是空性不实有，还要成佛吗?]
: 或者疑惑:[ 希求成佛、发愿利益有情，是不是一种执著，应该断除?]
: 佛陀已在经典当中给出了明确指示和解答 愿正法广弘 长久住世
随喜，希求成佛之执、利益有情之执，不同于贪执之执，二者区分清楚，才不会混为一谈。
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标题：达赖喇嘛教授：如何行善却不执善？
转自：https://www.facebook.com/dalailamaworld
摘自：2021年9月8日《入中论自释》第一天
信徒：我们如何行善却不贪执善行？
达赖喇嘛尊者：光是执（执取、认识）“此是彼”本身并非贪执。
像是修练菩提心时（修习“为利有情愿成佛”的思惟观察时），会产生“我要成佛”
的希求心，以及执取“我要利益众生”的想法（认识）等，这些都不是贪执。
（我希求成佛、希求利益众生，这样的希求执取，不是贪执的原因）一方面可能与悲
智（结合慈悲与结合智慧）有关，尤其与结合智慧有关（结合精通空性的智慧）。
（若只有慈悲，没有智慧，这样的希求执取，就容易有偏差，就可能会成为贪执。例
如，若缺乏空性的智慧，将善行视为自性有，执自性有的我、行自性有的善，就会成为贪
执，因由自性有的执取，若欲求不成，反成为瞋，因此这样的善行，会成为贪执、瞋执）
以中观的术语而言，因为精通“无自性”、“不从境上有”，即以“观待施设而有”
的缘起之认知，去除苦性（由通达空性的智慧去除以执取自性有为根本产生的苦），
（因为精通无自性、观待施设而有的缘起，由认识无自性的智慧）进而产生深层且强
大的“要行善断恶”之希求，其执（其认识执取希求行善断恶之执的）力道不亚于贪执。
　　（通达空性的智慧，若以自己为对境，生起出离心；转移到他人，生起大悲心、菩提
心。结合通达空性无有自性的智慧而生起希求行善断恶、利益众生的心力，是很强大的。
以心力来说，贪执的心力也很强大，但是这二者心力的动机、作用、果报，都不相同。）
随思惟的差异，该执与贪执两者的确不同。（由精通无自性而生起希求行善断恶之执
，背后有正理的思惟，有正理的正量为依据。贪执的思惟则是无明，没有正理的依据。）
乍看之下，菩萨积极修行的执著（如我要成佛之执、利益有情之执、行善断恶之执等
）看似某种贪执，但彼执（坚持这样做）的背后有正理做为依据，跟贪执不可同日而语。
我们一般人的执著不需理由（无明的），只是突然觉得好看，便产生贪执，此时的执
著不仅源于贪心，更是“所见皆是实有，进而认定所见般的真实”之执（属无明之执）。
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注：
《优婆塞戒经》：“众生有思，名为欲心（希求心），以如是欲（希求）善业因缘发
菩提心，是则名为菩萨性也。”此处的欲，指心所法当中，别境心所的欲心所，欲心所的
作用是对所思惟之事物发起希求，此处思惟的对境是佛果菩提，对佛果菩提发起希求心。
我们的觉知当中，别境心所的欲心所，不等于一般说的贪欲。如果欲心所等于贪心所
，欲心所就会归类在烦恼心所，但并非如此。我们觉知的心、心所，心所法的分类当中，
欲心所不是归类在六种根本烦恼心所、也不是二十种随烦恼心所；欲心所属于别境心所。
菩提心是希求菩提之欲求，即想要成佛。何以想要成佛？如经典说欲善业利益众生。
吾人觉知的心、心所当中，与希求菩提之欲心所相应的第六意知心王，称为菩提心。当一
位有情众生，自心相续当中生起为利有情愿成佛的菩提心，这位有情众生就安名为菩萨。
我们的第六意识，有妄心、也有真心。例如，没有正理依据的贪执、瞋执，属意识的
无明，属不认识真相的妄心；通达正理的智慧，如通达空性(无自性)，有正理的依据，属
符合真相的真心。我们第六意识通达无自性的智慧、生起为利有情愿成佛的菩提心，都属
符合真相的真心，依第六意识真心的修持，增长福慧二资粮，去除第六意识的妄心而成佛。