念佛具足三学第九
念佛有四种：
一、实相念佛。依实相理，念法身佛。法身清净，犹若虚空，遍一切处，实
无有相可得。本无能念之心相，亦无所念之佛相，能所双亡，心佛不二，即心是佛，即佛
是心。若念实相佛，则无念而念，念即无念，一心不乱，湛然常住，是为理念。云栖云：
“念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。
”古德云：“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。”
此皆明理念工夫者也。
二、观想念佛。即《观无量寿佛经》所说。因韦提希夫人，生忤逆子，名阿阇世，随顺提
婆达多恶友之教，夺父王位，囚闭其父频婆娑罗王，于七重暗室之内，制止群臣，不得往
见，欲令饿毙。夫人送酥蜜麸，及葡萄浆，与王饮食，遂得不死。至三七日，阿阇世王问
守者：“老王犹存否？”答曰：“尚在。”即问：“何人送食，而得不死？”守者白言：
“唯有夫人入宫，及沙门目连、富楼那二人，常飞空而来，为王说法，故无法禁止。”阿
阇世王，闻言大怒，于是提剑欲杀其母。大臣月光及耆婆，谏之不听，遂拂袖而去。于是
世王惊惧，不敢杀母，乃将母闭于幽暗宫中，不令得出。韦提希悲泣雨泪，遥向耆阇崛山
，顶礼释迦世尊。佛即现身，令其得见。夫人恳切悲哀，礼佛发愿，来生不愿生此浊恶世
界，愿生清净佛国。我佛即以神力，普现十方清净佛国，令其拣择，愿生何国。夫人乃拣
西方极乐世界，清净庄严，愿生彼国。佛即为说十六妙观，依法界心，观法界境，以为求
生之要。然观法幽微，修颇不易。先观落日者，所以标想西方，而令向彼佛也。次观水，
三观地，四观树，五观池，六总观，七华座，八像观，九佛身，十观音，十一势至，十二
普观，十三杂观，十四、十五、十六观上中下三辈九品往生，令其舍劣而取胜也。观行成
就，即得往生彼国。
三、观像念佛。即静坐观佛形像。先观弥陀眉间白毫相光。毫相观成，渐次观佛面部，以
及全身。观像功成，即能随身所向，皆得见佛，相好庄严。
四、持名念佛。即《佛说阿弥陀经》所示执持名号之法。不假参究，不必观想，不劳观像
，但一心称念阿弥陀佛万德洪名。或加“南无”（译“皈依”）二字，更可表示皈敬之意
。念佛之法，贵在一心。口念心念，心口如一。若口念心不念，难成功效。心念口不念，
此则无妨。还要念念相续，勿令间断。果然精进不懈，则极乐世界七宝池中，莲蕊日益增
大，莲花日见光荣。这个莲蕊，虽是无情之物，而有感应冥符之妙。此方众生发心念佛之
时，西方莲蕊当即标名。勤惰才分，荣枯立见。还有胜劣分明之妙，功行浅深，品分高下
，无量往生，不相错谬。命终往生，即生此华。此华乃脱凡壳之灵宫，安慧命之神宅。古
云：“他年净土莲开日，忆得娑婆念佛时。”
念佛之法，易则甚易，几岁孩童，一教便会，并没有什么奥妙。难则诚难，八十老僧，尚
念不好。未得一心不乱，工夫总未成功。世人每有以其易修之故，殊多不信，以为修行必
须有秘奥玄妙之法，修之方能获益。是以近来多有向修净土僧俗，舍念佛而修密宗者。殊
不知净密同功，净土则清净三业，密宗则三密相应，实乃异途同归，何必舍此取彼？余生
平本无门户之见，初学禅宗，后则兼修净土，深知禅净同功。先学天台，后学贤首，乃知
台贤一致。始学性宗，继学相宗，了知性相不二。今对密教，亦极信仰。固知显教是佛所
说，密教亦佛所说。我佛观众生之机，应得显益者，为说显教。应得密益者，为说密教。
显密虽殊，同为对机应病之法药。故对显密，同一信仰。
余前至南京，及湖南、湖北讲经时，闻有密宗传法法师，每每劝人修习密宗，不必茹素。
以持戒为小乘之行，大乘离相，有何持犯。况佛在世，亦许比丘食五净肉。又云：“食众
生之肉，即是度彼众生。”但未悉斯言出何经论？我只知菩萨具同体大悲，观一切旁生，
皆有知觉，与我悉皆同体，本具佛性，不忍杀彼，将其身肉，供我口腹。若云食其肉即为
度他，则对众生，应当平等而度脱之。何以独对猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾之类，日日食之
度之。而对蜈蚣、蚰蜒、蝮蝎、粪虫之类，为何竟不食不度耶？又对自己眷属，何亦不食
其肉而不度耶？此种妄言惑众，分明贪求肉食，不能持戒，反美其名曰“食他即是度他”
。自作教他，疑误众生，定招恶报。甚有多年茹素念佛之人，被其所惑，而至开荤。密功
未成，净戒先破，诚为可惜，岂不痛哉！此为余所不赞同也。
《楞严经》云：“我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间。自言食肉，得菩提路。”
又云：“汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海。”
佛言如是，谨当遵从，切勿被邪说所误，以食肉为无碍之道。岂不闻古诗云：“血肉淋淋
味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？”又诗云：“千百年来碗
里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”修行之人，不能劝人戒杀
放生，反自食肉，令人杀生，悲心何在？凡有志修行者，宜辨邪正，明是非，重因果，识
去取。余平日总是劝人茹素念佛以修身，莫欠众生来世债。
或有说天生万物以养人，一切禽兽，原是天生被人吃的。此是邪解，最能误人，令人造罪
。要知天生万物，指米麦豆蔬等类，可以养人，并非指畜类。一切畜生，贪生怕死之心，
与人类无异。若以强欺弱，杀食其肉，必结深冤，必欠命债，一定要报仇的。世间杀劫，
皆是杀生食肉所造成的。古云：“世间欲免刀兵劫，除非众生不杀生。”若人欲学密宗可
也，而学吃荤则不可。未曾念佛，而学密宗亦可。既经念佛，而竟改途易辙，此皆信不深
，愿不切，良可叹也！
念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼（译“大总持
”）门，能总一切法，能持无量义。释迦说法四十九年，不出经、律、论三藏。三藏所诠
，即是戒、定、慧三无漏学。经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一
心称念，即可具足戒、定、慧三学，其圆妙为何如耶！
念佛何以能具戒学？《楞严经》云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三
无漏学。”而念佛正是摄心之法。佛知众生，第六意识妄想心，念念攀缘六尘境界，多诸
散乱。如妄心攀色尘之缘，而起贪瞋痴之惑，造杀盗淫等业，毁诸戒律。攀声尘、香尘、
味尘、触尘、法尘等缘，亦复如是。佛教众生，称念佛名，即是以念佛之正念，止息攀缘
之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿弥陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之
正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自然不至破戒作恶。妄心如马，六尘如六条马路，佛号
如马缰。念佛者如御马之人，其马欲向各马路奔驰时，其缰在手，即把勒回。既不攀缘，
妄念自无，不至犯戒。即是以念佛摄心为戒也。
念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便得清净，则众戒自然具足。身口二戒，亦
由意业所起。身业作杀盗淫，乃是意业所驱使。意业不想杀盗淫，身业自不至犯戒。口业
说妄言、绮语、恶口、两舌，亦是意业所发现。意业不想说妄言、绮语、恶口、两舌，口
业亦不至犯戒。故念佛称为净业法门，一念佛名，能净三业。此岂不是念佛具足戒学之明
证也！
念佛何以能具定学？《弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”不乱即是定
，此乃万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也，亦即念佛具足定学之实事。“
一心”者，专一其心，纯一无杂。“不乱”者，湛然寂静，而不动乱。既得一心，自然不
乱。果能不乱，才是一心。念佛念至一心不乱，其定力为何如耶！
佛之所以教人念佛者，正以众生之心，多随境转。从朝至暮，从年竟岁，从生至死，都是
对境生心，念念分别，起灭不停，纷乱无绪。例如眼根见色，无论是好是丑，则被色动。
耳根闻声，无论是赞是谤，则被声动。鼻根嗅气，无论是香是臭，则被气动。舌根尝味，
无论是美是恶，则被味动。身根对触，无论是违是顺，则被触动。意根缘法，无论合意不
合意，则被法动。故佛教人一心念佛，不起妄念，不为境动。如果专念于佛，心不攀外境
之缘，净念相继，则六根都摄，如如不动，即入三摩地（译“正定”）矣。
或问：念佛如何可以不为境动？答曰：念佛之时，其心归一，心念于佛，佛不离心。六根
虽是对境，而不攀缘，自然不为境动。所谓百花丛里过，叶叶不沾裳。我身如佛殿，六根
如六门。念佛之心如殿中人，佛即殿中佛。其人在殿中，瞻仰恋慕于佛，一心专注不散，
则虽六门洞开，门外所有种种境界，浑然不见不闻，不知不觉。念佛亦复如是，念得心空
境寂，视而不见，听而不闻，分别不生。如古德云：“铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟
。但自无心于万物，何妨万物常围绕。”自然不被境动矣。
又一心不乱，即念佛三昧功成。“三昧”是印度语，译为“正定”。念佛念到一心不乱，
即得正定。如《成具光明定意经》云：“空闲寂寞，而一其心。在众烦恼，而一其心。乃
至褒讪、利失、善恶等处，而一其心。”念佛能得一心，此岂不是念佛具足定学之明证耶
！
念佛何以能具慧学？一切众生，本来是佛，具有佛慧。昔日世尊，于菩提树下，腊月八日
，夜睹明星，忽然悟道，三叹奇哉：“一切众生，具有如来智慧德相。只因妄想执著，不
能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。”世尊亲见此理，欲令众生证入佛慧
，故教人持名念佛，即是离妄想、得智慧之妙法也。
众生虽具佛慧，奈为无始一念无明所误，从迷积迷，以历尘劫，无量妄想烦恼障蔽自心，
以致本有佛慧，不得现前。喻如净镜，本具光明，而为尘垢所障，净光隐没。众生之心如
净镜，本具佛慧，如镜中本有光明。粗细妄想烦恼，如所有尘垢。镜上尘垢，须假擦磨之
功，而得清净。心中妄想烦恼，必仗念佛之力，可以断除。
佛之教人称念佛名，即授以擦磨心镜，断除妄想烦恼之法。行住坐卧，不离一句佛号，念
兹在兹，无有间断，则妄想自离，而佛慧自发。此即念佛能发慧学之功用。
念佛三昧，又名一行三昧。《文殊般若经》云：“佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空闲
，舍诸乱意。不取相貌，系心一佛，专称名字。随彼方所，端身正向（向西方）。能于一
佛，念念相继，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无
二。阿难所闻说法，犹住量数。若得一行三昧，诸经法门，一切分别，皆悉了知。昼夜宣
说，智慧辩才，终不断绝。”此岂非念佛具足慧学之明证耶！