: 《大般若经》（玄奘法师译）：“永‘断’一切烦恼、所知二障麁重习气相续，‘证
: ’得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，得一切相智（成佛的意识成就一切种智），
: 超过一切声闻、独觉智慧境界…。”（佛果证得一切种智是究竟圆满的道功德。）
: 换言之，如经云，若未断除烦恼障、所知障，则不名无上菩提、不名如来、不名正等
: 觉的觉悟；若一位补特伽罗断除烦恼障、所知障，才能够称作证得如来无上菩提的佛果。
补充：菩提
达赖喇嘛尊者：菩提的意义
转自：http://ttslecture.blogspot.com/2016/09/blog-post_10.html
在皈依时，会唸到“直至菩提我皈依”。
而所谓的“菩提（强秋）”，当中的强(菩)字，有清净过失之义。
而要清净过失，必须要明白了解空性的智慧，要了解，要清净的过失是烦恼三毒，这
三毒的根本是我执（烦恼的根本是我执无明），苦的根本，也是我执。
对我们来说，不管是外在的色、声（等色法），还是内心的苦、乐受（等心法），都
显现为能从自己的方面成立。（无明的心识看见内外诸法都显现为自方成立、自性有，这
种由无明所带来的错觉显现，因为显现与实际状况不符合称作二显错乱，属于所知障。）
而了解空性的智慧，就是要了解这些境“非唯分别假立，能从境自己方面存在”在何
时、何地都不可能存在（非仅由分别假立而由境自方成立，从来就未曾有过，自性本空）。
这些境虽然显现为从自己方面成立，但不是如显现般那样存在（无明的心识显现内外
诸法为自方成立，但实际上不是自方成立，显现与实际情况不相符合，故称如幻），有了
这种的智慧（通达诸法观察施设义不可得自方成立的空正见），才能对治我执，清净过失。
（所要清净的过失，即由无明我执带来的过失，包括烦恼障及所知障。无明我执的正
对治是空正见，由通达空性的智慧，才能净除一切由无明我执所带来的烦恼障及所知障。
"清净烦恼障及所知障"即菩提的菩，净除之后才能成就"一切种智的觉悟"即菩提的提。）
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《大乘本生心地观经》：
“（释迦牟尼佛因地）三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，…尔时，
菩萨入金刚定（大乘修道位的金刚喻定是十地菩萨最后续流入定空性根本定的无间道），
断除一切微细所知诸烦恼障（金刚喻定的无间道正对治最后一分微细所知障），证得阿耨
多罗三藐三菩提（金刚喻定无间道下一刹那的解脱道，断尽所知障的同时现证佛果）。”
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摘自：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切
“菩”是“断”的意义，“提”是“证”的意义。
大乘菩提：菩——断所有障碍（断除一切烦恼障及所知障的灭功德），提——证一切
相智（证得一切种智的道功德）；如是，大乘的断、证究竟圆满之功德，就是大乘菩提。
佛果位之无上菩提，就是：具足断、证究竟圆满功德之果位，因为，佛果位是究竟圆
满的菩提，无更于此上的菩提（没有再超过此上的断、证功德），故是无上菩提。
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达赖喇嘛尊者：强秋（菩提）翻成中文的话叫做“净觉”。先要“净”，再来“觉”，也
就是，先净除一切的烦恼障和烦恼留下来的习气所知障之后，而获得遍智之觉──净觉。