转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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菩提心的定义／见悲青增格西教授
■ 菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心
菩提心有其严格的定义，但是可以大概理解为“为利有情愿成佛的心（意识）”是菩
提心。
这里面，一定要具备二个部份：一、是为利有情的部份，类似大悲心等（大悲是希求
利他，利益一切有情离苦的动机）；一、是愿成佛的部份（希求自利成佛，想要成佛）。
因此，菩提心本身是希求佛果的心（菩提心本身是想要成佛的意识），因素是：为利
有情。为利有情是因素，不是菩提心本身，可是讲条件的时候会讲二个（二个希求）。
所以菩提心也是具有二个欲求（希求利他自利）的心（意识），二个欲求（希求）是
：1.很希望利益有情（利他，希求利益一切有情），与2.很想成佛（自利，希求成佛）。
（一位补特伽罗的心续中，由第一个希求利益有情的因素（大悲为导，希求利他），
而生起第二个希求我要完善自己（希求自利）成办佛果无上菩提。
一位补特伽罗的心续中，这两个希求的次第，首先由大悲心希求利益一切有情，而后
生起我要成办佛果菩提的希求，菩提心即希求成佛。
菩提心是因大悲的希求利他，而希求自己成办无上菩提的佛果。为什么要成佛？因为
成办佛果一切种智的究竟智慧功德，才有圆满利他的能力而圆满自己希求利他的大悲。）
菩提心的定义：
“与自身的助伴（与意识心王自己本身同俱相应助伴的心所法，菩提心的心、心所，
是怎样的心、心所呢？）──为了利他而缘圆满菩提（佛果）的欲乐心所（希求心所）相
应而生，大乘道入门之道类为特色的大乘主要意识心（菩提心本身是第六意识心王）。”
（菩提是佛果，菩提心希求佛果，为了利他而希求佛果是内心第六意知的希求。）
（注：吾人觉知的心心所，心王与心所同俱相应，心所是心王的助伴。
心（觉知）包括有心王与心所，此处助伴是说心王与心所同俱相应，心王是主体，心
所是心王的助伴。
例如，一个意识（觉知）包括有心王与心所，生起菩提心的意识觉知（心、心所）时
──心、心所，即心王与心所，有心王就有心所，心所是心王的助伴，心王与心所同俱相
应，菩提心本身是意识心王，与菩提心的意识心王相应的欲求心所是希求佛果的欲心所。
菩提心是以希求佛果菩提的欲求命名，即希求菩提，但是菩提心本身是心王。与希求
利他而希求佛果的欲心所相应的意识心王，这样的意识心王本身称作菩提心，菩提心是为
利他希求成佛的主要意识心。
觉知的心、心所当中，心所法的分类，欲心所属别境心所，欲心所不是贪心所，贪心
所属烦恼心所。一般说的贪欲，不等于别境心所的欲心所。
欲心所（希求心所），或译作欲乐心所，此处的欲乐，并非一般说五欲之乐，五欲之
乐的乐受属受心所，受心所属遍行心所，而此处欲乐心所属别境心所，不是在说受心所。
别境心所的欲心所（希求心所、欲乐心所），是说希求好乐的作用。有些会加注音为
ㄧㄠˋ，例如经典常说“愿乐欲闻”，表示佛弟子对佛所开示的法有好乐(ㄧㄠˋ)希求。
《优婆塞戒经》：“众生有思，名为欲心，以如是欲（希求）善业因缘发菩提心是则
名为菩萨性。”此处的欲，指欲心所，心、心所当中，欲心所是对所思惟之事物发起希求
的作用，此处所思惟之对境是佛果菩提，想要以善业利益有情而对佛果菩提发起希求心。
《华严经》：“为欲（希求）究竟功德智慧（佛果无上菩提的一切种智），…常为利
益一切众生而修善法，…起大悲心，欲令众生悉得解脱，…究竟成就一切种智(佛果)。”
蕅益大师<百法明门论直解>：“欲者（心心所当中的欲心所），于所乐境，希求冀望
以为体性，精勤依此而生；深信其有力能得乐果能成圣道，而起希望之欲…爱乐证修…”
心、心所当中，别境心所的欲心所，不等于一般说的贪欲。经典说到的欲，有不同用
法。或指贪欲，与心所法中，烦恼心所相应。或指五欲尘，属色法。或指心所法中，别境
心所的欲心所，希求心所的作用。依经文脉络有不同用法。）
■ 大乘道入门之道类为特色的大乘主要意识心：
（‘大乘道入门’之‘道类’为特色的‘大乘’‘主要意识心’）
（1）.先说“大乘”：
菩提心（想要成佛的发心意识）是大乘道的门槛。
有菩提心（有想要成佛的意识）即是大乘，没有菩提心（没有想要成佛的意识）就不
是大乘，是不是大乘，取决于有没有菩提心（是不是大乘就看有没有希求成佛的意识）。
说“大乘”，是为了排除蔗皮式的菩提心（蔗皮式发心，又称造作式菩提心）。
以七因果方式修习菩提心的次序是：1.知母、2.念恩、3.报恩、4.悦意慈、5.大悲心
、6.增上意乐，接着是7.蔗皮式的菩提心。
（菩提心的七因果修习方式