摘自：课本《心类学显要善说》仓忠仁波切教授
【若是区分心所则有六类：五遍行及五定境，十一善及六根本惑，二十随眠及四异转
。此即五十一心所。受想及与思，作意及触五，遍随心王行，故名五遍行。欲乐胜解念，
等持般若五，定趋别境故，说为决定境。信知惭与愧，无贪瞋与痴，三种根本善；勤安不
放逸，舍心与不害，由对治体性，相似等名善。贪瞋及我慢，无明染疑见，此是六根本，
后三是烦恼，于心相续中，主要起惑者。忿恨覆及恼，嫉悭及谄诳，骄害与无惭，沈掉无
愧信，懈怠逸失念，不正知散乱，生长且亲近，六种根本惑，故前述二十，名为随烦恼。
眠悔寻与伺，名为四异转，随相应动机，转善恶无记，彼及成为彼。
若有智士夫欲了解此等各别的体性、功用、实质、施设及差别等，可由阿毗达磨论典
中了解。】
有部（即毗婆沙宗）依据《下阿毗达摩俱舍论》（即世亲所造的俱舍论）主张心所分
为四十六种，其中将受、想、思、作意、触、欲乐、胜解、念、定、慧等十种心所归纳为
“十大地心所”，此中，“大”意谓周遍，“地”意谓所行处是心王。心王必定伴随有此
十种相应心所，前五根识与第六意识一定有与其相应的十大地心所。
上部宗派（即经部宗以上，包括经部宗、唯识宗、中观宗）则主张，前五根识并无伴
随五定境之心所。
又，有部（毗婆沙宗）主张前五根知分为善、恶无记三性，由于动机有善、恶、无记
之差别的缘故。
例如，以菩提心为动机而见佛像，该执佛像之眼知属是善，因为是由善的动机推动而
有的。以杀生之动机而见杀生，该眼知则是恶，因为是由恶的动机推动而有。无特别的动
机，一般见花、树等等的眼知则是无记。
经部宗以上（包括经部宗、唯识宗、中观宗）主张前五根知皆属无记，因为，善、恶
的心类是以“相应”的角度而建立，例如，缘三宝而产生净信之认知，以该认知而言，无
论心王及相应的心所皆属是善，但是，前五根知并无此种能力，故皆属是无记。
经部宗以上，依据无著菩萨所造《上阿毗达摩论》，主张心所分为五十一种，总摄为
六类：五遍行、五定境（汉译为五别境）、十一善、六根本烦恼、二十随烦恼、四异转（
或称为：四不定）。
区分为六类之五十一种心所，其安立的方式：
（1）“五遍行”心所是以“心王必定伴随的相应心所”而建立。
如文说：“受想及与思，作意及触五，遍随心王行，故名五遍行。”
（2）“五定境”（汉译为五别境）心所是以“通达境的心王伴随的相应心所”而建
立。
如文说：“欲乐胜解念，等持般若五，定趋别境故，说为决定境。”
（3）“十一善”心所是以“相应之心所是善”或“对治的角度”而建立。
如文说：“信知惭与愧，无贪瞋与痴，三种根本善；勤安不放逸，舍心与不害，由对
治体性，相似等名善。”
（4）“六根本烦恼”心所是以“根本烦恼”而建立。
如文说：“贪瞋及我慢，无明染疑见，此是六根本，后三是烦恼，于心续中主要起惑
者。”
（5）“二十随烦恼”心所是以“近于根本烦恼”或“与六根本烦恼随顺而有”而建
立。
如文说：“忿恨覆及恼，嫉及谄诳，骄害与无惭，沈掉无愧信，懈怠逸失念，不正知
散乱，生长且亲近，六种根本惑，故前述二十，名为随烦恼。”
（6）四异转心所是以“所随从的动机”而建立，随于动机是善、恶、无记任一即成
差别。
如文说：“眠悔寻与伺，名为四异转，随相应动机，转善恶无记，彼及成为彼。”
此中，前一做彼意四异转，后一彼字意谓成为善、恶、无记随一的四异转。例如，眠
、成为善之眠。
【愿向智者忏过失，若以善愿而去除，如吾劣慧之愚昧，此力愿佛教久住！
此《觉知之建立要点总集》是洛色林札仓诸前后任图书馆馆长们一再嘱托而完成。此
书并未以《惹堆心类学》为基础，而是依据班钦（福称尊者）的教科书《善头密意》而阐
明：其中，有些性相不清楚及应当修正之处，则应随顺于（阿价永津的）《心类学摘要》
及《永津心类学》而配合阐释。本书是由嘉绒地区之洛色林札仓上座阿阇黎、格西兼复诵
师蒋悲桑佩，于寺院顶楼所撰著。所有参与校对的善知识一致同意本书是纯净无垢的。愿
妙善增长！】
补特伽罗心续中现行的心所皆含摄于五十一心所，那么，我们如何才能将这些道理运
用于修行上？首先必须透由学习而了解此等心所，如此才能易于成办察觉烦恼、压伏烦恼
、对治烦恼，若是不认识自相续中所现行的心类，如何能对治烦恼？如何确定自己有产生
与增长善的心类？因此，必须先清楚此等心所的性相。例如，认为自己的心续中已经现行
贪，那么就观察是否具足贪的性相？若是具足，就应当去面对它、对治它。如此可知，透
由学习而了解五十一心所，这是非常重要的！
(中略)
二、五别境有：欲、胜解、念、定、慧
上述只趋入境之别，故称五别境。
为何上述五种心所称为五别境？因为各自仅趋入境之别，故称五别境。
此中“境之别”，比如，法是境，瓶是境之别。以此喻而言，如“与执瓶之心王相应
的欲”，彼欲以自之功用而仅趋入境之别（瓶）。如是，因为只趋入个别境，故称为五别
境。
或理解为：具“分别对境之决定”的作用，故称五别境。也就是，以其各自的不共功
用而名为五别境。
如此命名并非意谓正确通达，五别境不一定是正确的认知，也有属是烦恼、颠倒知，
例如，属是颠倒知之慧心所是有的（例如萨迦耶见的见解，属颠倒知的见解，颠倒知的见
解属染污慧、烦恼慧）。这就比如，所知不是刹那性，故是常，但是，是所知不周遍是常
，犹如此般，以某一种角度而取名。
五别境（觉知的心、心所当中，五种别境心所）显现同一对境，但以“有能力分别对
境之决定”的角度而总相取名为五别境，主要意谓其各自的不共作用之差别。
例如，定心所的不共作用是“对所缘专一专注”，故是由定（心所）决定“专一专注
对境”之分。慧心所的不共作用是“观察分析”，故是由慧（心所）决定“观察分析对境
”之分。
举例来说，通达“补特伽罗无我（一般称人无我，但佛典是称补特伽罗无我）”之心
王以及与其相应的慧、定等心所，皆是趋入“补特伽罗无我”，但是，慧心所的不共作用
是观察，定心所的不共作用是专一安住，虽然皆是有为之行法，然而却有差别，譬如，观
察瓶与瓶之支分的关系、对瓶专一专注，此二种功用并不相同。
总之，《上阿毗达摩论》中建立五别境心所乃是以总相而取名，此五种心所不一定就
是正确通达境的认知，且堪为善、恶、无记随一。
又，经部宗以上主张前五根知皆属是无记，前五根识没有相应的五别境心所。
毗婆沙宗则是依据《俱舍》而主张，心王一定有相应的“十大地法”心所，也就是上
部宗所承许的五遍行及五别境，彼等与心王同时趋入对境且作用，无论量或非量知，眼识
乃至第六意识必定伴随有彼十种相应心所，又，由于动机的差别，前五根识堪为善、恶、
无记随一。
五别境心所对于修行佛法极为重要，因为五别境心所是相辅相成而互为助件──由欲
求而增盛胜解，由胜解而增盛念，由念而增盛定，由定而增盛慧。
此中，毗婆沙宗“相应因果”之理而主张，五别境心所同时存在且互相与力：
经部宗以上则是以“因与力于果”之理而承许，既是因果则必定是前后生起之次第，
例如，由“与第一刹那通达声无常之分别心相应的念”之力而增盛“与第二刹那通达声无
常之分别心相应的定”；又如，由“与第一刹那通达声无常之分别心相应的定”之力而增
盛“与第二刹那通达声无常之分别心相应的慧”。
* 观察：与意识相应之五别境心所，是有的。
首先需要观察：无任何思考的第六意识是否伴随五别境？应该没有，例如，执花之第
六意识应该没有伴随欲等五别境，但还是值得再研究。
由此再说，由于动机上第六意识有善、恶、无记随一，因此，相应的五别境也有善等
三随一。
以属善的意识而言，如希求获得解脱之意知，此中，能对解脱发起希求之认知，就是
欲心所；能对解脱内涵深信之认知，就是胜解心所；能不忘解脱内涵之认知，就是念心所
：能专注解脱内涵之认知，就是定心所；能观察分析解脱内涵之认知，就是慧心所。
又如，对于无常稍略理解且想要通达，以此第六意知而言，其中，能对无常发起希求
(希求想要了解通达)之认知，就是欲心所；能对无常深信之认知，就是胜解心所；能不忘
无常内涵之认知，就是念心所；能专注无常内涵之认知，就是定心所；能观察分析无常内
涵之认知，就是慧心所。如是举例，第六意识有伴随五别境心所。
* 观察：五别境是否堪能属是善、恶、无记随一？
首先必须清楚，前五根识没有相应之五别境心所，因为(前五根识)无丝毫“分别对境
之决定力”，仅如明镜照取对境一般（前五根识的觉知仅如明镜照取对境一般）。
例如，前五根识并无相应之欲心所（欲是“希求所想事物的作用之了知”），由此可
知，“与五别境相应之心王”唯是意识，也就是说，五别境唯是伴随意识而有的。
再者，以意识而言可归纳为善、恶、无记三类，因此需要观察：彼三类意识是否皆伴
随五别境？
首先能决定：若是伴随欲心所，则必定伴随胜解心所。又，意识的所缘境不一定善所
缘，理应容有恶所缘、无记所缘，因此，欲与胜解理应属是善、恶、无记随一。
例如，希求吃肉而杀生，此中的欲心所属是恶，并由此推论，胜解、念等也有属是恶
。又如，与趋入非善非恶之意识相应的欲，彼欲求心所属是无记，譬如，我想要杯子之欲
求，并由此推论，胜解、念等也有属是无记。
再者，定与慧是否属是善、恶、无记随一？
其中比较容易理解，慧属是善等三随一，例如，烦恼障之萨迦耶见是慧心所，彼慧属
是无记（依于萨迦耶见的我执，可以造善，也可以造恶）。
定心所比较需要观察才能理解，如其性相是“具对于所缘专一专注的不共作用之了知
”，彼是专注于一所缘的认知，因此，定不一定属是善，理应容有恶、无记随一。例如，
耽著美妙花之意知，因为彼意识伴随定心所，故能专注花，彼定心所属是无记。又如，修
行佛法之认知相应的定皆属是善，专心念诵仪轨、观想佛像、思惟无常等等，其中的定心
所皆属是善。
又，定与慧并不属于十一善心所，由此也能理解彼二不一定是善。
又，以修成止观双运而言，观察其中定与慧的相关性也能理解──若是伴随定则必定
伴随慧。此中之理，修“九住心”之第一支“内住”（第一住心）的阶段就有微弱的定心
所，由修习而逐渐增盛彼定的势力，后续成就为奢摩他（止），由修习逐渐增盛相应之慧
心所，后续成就为毗钵舍那（观），乃至最终成就观双运。由此可知，若是伴随定心所则
必定伴随慧心所。
总之，我个人由推论观察而认为：五别境堪能属是善、恶、无记随一。以此提供各位
思考的方向。
三、十一善心所 (下略)
>>>>>>>
注：51心所，《百法明门论》：“心所有法略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二
、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。”
<心类>心、心所，心王与心所相应。51心所分为六类，第二类的五种别境心所：欲、
胜解、念、定、慧。六道有情、阿罗汉、菩萨、佛圣者的心续中都具有这五种别境心所。
又，心所与心所彼此之间相违，心所与心所彼此之间不是同义。例如，51心所分为六
类，这六类心所彼此不是同义，遍行心所不是别境心所，别境心所不是烦恼心所…等等。
比如，欲心所属别境心所，贪心所属烦恼心所，六类心所当中，别境心所不等于烦恼
心所，所以，欲心所不等于烦恼心所。一般说的贪欲，不等于别境心所的欲心所。又，欲
心所（希求心所）或译作欲乐心所，此处的欲乐也非一般说五欲之乐，五欲之乐的乐受属
受心所，受心所属遍行心所，而欲乐心所属别境心所、不是在说乐受，别境心所不等于遍
行心所，别境心所的欲（欲乐）心所，是说希求好乐（有些经典会注音为ㄧㄠˋ以示区别
，例如经典中常说“愿乐欲闻”，表示佛弟子对佛所开示的法，有好乐(ㄧㄠˋ)希求。）
又如，《优婆塞戒经》：“众生有思，名为欲心，以如是欲善业因缘发菩提心，是则
名为菩萨性。”此处的欲指别境心所的欲心所，欲心所是对思惟之事物发起希求的作用。