某年冬天，在釜山的开示法会。
有位菩萨问师父：“我已皈依三宝，且永远地皈依师父，如果您觉得我的问题很奇怪不回
答也没关系。我认为能遇到师父，并且闻法，是人生当中最大的福报。最近我看到一个影
片，有人有神通而且能医病或消灭别人的灾难。但我听说三十年前当师父有神通时，却很
认真地祈祷自己的神通可以消失。您为什么要那样做呢？ ”
师父微笑而如此回答：这件事是个秘密，终于该说出口了！
当我看到我的心的那一天，想起了所有过去生的事。隔天我就出去爬山，七天都没吃东西
，只是慢慢地走路，开始观察自己。当时我连怎么礼佛都还不道，更没听过Vipassana。
但是那天我的意识突然觉醒了，开始跟前世的修行接轨。一般人爬智异山，花一天就够了
，我花了一整个礼拜，可以想像我走得有多慢。当我慢慢走时，就在寂静里观照我身心的
每个动作，我到达山顶时，有四、五个男女正坐着聊天。当你们身处于智异山的山顶时，
会感到有点失望，因为那里一棵树也没有，只有石头和基石而已。
我静静地坐着，环顾四周的那一刻，竟然看到那些人的念头；我看到他们所有的念头，以
光的形象显现，其中有人的念头甚至像匕首的样子，正射向对方。我非常惊讶，也才发现
我们的心可以多么严重地立即影响所有的存在。老实说当时我受到了很大的打击，然而也
因为那天的打击，我才认识到如何运用心念有多么重要，如果不好好使用就可能伤害了别
人。
你们想一想吧！如果还没降伏自心的人有了神通，会怎么样满足自己的三毒心，他一定会
运用神通，结果有可能伤害到别人。因为只要起一个念头就会影响整个世界！念头可能是
杀对方的，这是我亲眼看到的。
不但看到现场这些人的念头，而且看到所有存在的念头的能量如何影响整个世界以后，
对我来说，第一个体悟就是‘我应当好好运用自己的心。’
我才发现真正的学佛就是善用自己的心。因为三毒心，就算有人很认真地修行，也可能不
经意伤害了世界。那天我下定决心，我绝对不用神通，我只要调伏自心且正确地修行下去
，当时我也有点神通了，但下定决心不被神通勾引！因为你提出的问题，现场的人都知道
我的‘秘密’了！你们都了解吗?佛法就是心法。
你们可能听过有人在山上很努力祈祷后有了神通，或者是修行很久人突然有了治疗的能力
。但是佛陀不太喜欢这些能力。如果他还没降伏自心，而人家试着要伤害他，那会怎样？
他一定会用自己的能力伤害对方。所以请不要追求这些能力！请尽力调整自己的心吧！这
是佛法的核心。
如果你没‘入流亡所’却有了‘能力’的话，一定会伤害而混浊了整个世界。例如有些人
为了社会的正义参与抗议活动，可是如果他们活动结束后就去喝酒吃肉的话，就不是正确
的方向吧！若你是学佛的人，首先要降伏自己的心。我理解降伏自心不是那么简单，戒酒
、断肉、去五辛已经很难，要改变内心的所有念头谈何容易呢？我知道要花很长的时间，
但是在学佛的过程当中你们先要有正确的因地！如果你们的因地是正确的话，就可以渐渐
改变了。
摘自顶峰无无禅师《入流亡所》
※ 引述《ykkdc (ykk)》之铭言：
: 佛教修持获得的神通，不离慈悲，并非以神通想要害人或控制他人。如经典中记载，
: 佛陀以他心通应时为人说法，这是以不伤害众生，慈悲利他的意乐为前提。
: 《别译杂阿含92经》：“尔时，世尊以他心智（他心通），观察彼心，知其慇重，即
: 时为说苦习灭道（四圣谛）及八正道如此等法，能至涅槃。”
: 《杂阿含561经》：
: “如来、应、等正觉所知所见，说四如意足（即四神足），以一乘道净众生，灭苦恼
: 、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足。”
: （此处，四神足说为“欲、精进、心、思惟”，义同于“欲、勤、心、观”。）
: 南传《相应部》：
: “以何为四神足耶？…1.修习欲（希求）三摩地勤行成就之神足；2.修习勤三摩地勤
: 行成就之神足；3.修习心三摩地勤行成就之神足；4.修习观三摩地勤行成就之神足。
: （四神足‘欲勤心观’的欲，与‘欲界烦恼’的欲，二者并不相同，前者是指希求求
: 学，后者是指贪欲烦恼。希求修习四神足的成就，必须要有远离欲界烦恼的禅定配合。若
: 有欲界的贪瞋等五盖无法获得止观禅定，无法获得止观禅定则无法获得四神足的成就。）
: …比丘！如是对四神足修习、多修者，则对他人之心以心徧知（修习四神足，自己的
: 内心清净没有贪欲等烦恼，并配合禅定的修持，获得他心通而知他人的心）：以有贪心了
: 知为有贪心，以离贪心了知为离贪心，以有瞋心了知为有瞋心，以离瞋心了知为离瞋心…
: 比丘！如是对四神足修习、多修者，则随念于种种之宿住（修习四神足，获得宿命通
: ），谓一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生
: 、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫；我于彼处：如是名、如是姓、如是色…
: 比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天眼（获得天眼通），见有情之
: 死生，知有情随业（因为正见的因缘或邪见的因缘），而受劣胜、美丑、善趣、恶趣。”
: 佛教的修持，举凡慈悲、持戒、安忍、智慧，都是不可少的元素，才不会误入歧途。
: 《摩诃般若波罗蜜经》：
: “舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时修神通波罗蜜，以是神通波罗蜜受种种如
: 意事。…亦不著是如意神通，神通事及己身，皆不可得（于胜义中不可得），自性空故、
: 自性离故、自性无生故。（于神通上不可得自性成立，远离自性有的执著。）
: 不作是念我得如意神通，除为萨婆若心（萨婆若心即菩提心，菩萨修习神通，是以为
: 利有情希求佛果菩提的菩提心摄持，为成办一切种智利益有情，即以利他的大悲心为前导
: ，并且结合自性不可得的空性智慧摄持）。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
: 得如意神通智证，具足神通波罗蜜已，增益阿耨多罗三藐三菩提。
: 是菩萨以天眼（天眼通），见众生死时、生时，端正、丑陋，恶处、好处，若大、若
: 小，知众生随业因缘（随正见的善业因缘往生善趣，随邪见的恶业因缘往生恶趣）…；亦
: 不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得（天眼通于胜义中不可得），自性空故、自性离
: 故、自性无生故（于天眼神通上不可得自性成立，远离自性有的执著）。不作是念我有是
: 天眼神通，除为萨婆若心（菩萨行者是以菩提心为利有情愿成佛的动机，为成办一切种智
: 利益众生，以利他的大悲心为前导，并结合三轮体空的智慧摄持）。…四神通亦如是。”
: 《大智度论》：“（佛教行者以利他为主的大悲心并且具有空性智慧的正见）得六神
: 通力，能度无量人。…诸外道于此神通，一者起吾我心，二者著是神通譬如贪人著宝。”
: 如果缺乏利他的慈悲心、菩提心（为利有情的动机），有了神通可能会用来伤害众生
: ，利用别人的福报来满足自己的私心，那就跟佛法的菩提心（属慈悲方面方便品的行持）
: 与空正见（属智慧方面智慧品的行持）相违了。
: 摘自：印顺法师<华雨集>
: 四神足的体性是定，定（禅定三摩地）是神通所依止的，所以名为神足（具足能够发
: 起神通的基础）。约修学者的着重说，有欲、勤、心、观四类，所以立四神足（欲勤心观
: 这四者是生起禅定三摩地的要素，透过这四者获得禅定，而成为能够发起神通的基础）。
: 在修得三摩地（获得禅定）的过程中，‘瑜伽论’立八断行（由八种断行对治五种过
: 失获得禅定，八断行：信、欲、勤、安、正念、正知、对治、舍等八种断行），断行或作
: 勤行、胜行。所以这是离（断离）不善心而起善心，离（断离）散心而住定心的修习内容
: ，…如依“欲”（希求）等修习到断行成就（欲求修行禅定的过程，由八种断行对治五种
: 过失获得的成就），也就能得三摩地，引发神通了，所以名为“三摩地断行成就神足”。
: （补充，“三摩地断行成就神足”