佛教修持获得的神通（如佛是具有三明六通的圣者，诸大菩萨观音菩萨、地藏菩萨等
也都具有神通），不离慈悲，并非以神通想要伤害他人或控制他人。如经典中记载，佛陀
以他心通应时为人说法，这是不伤害众生，慈悲利他的意乐为前提，佛说法无不利益众生。
《别译杂阿含92经》：“尔时，世尊以他心智（他心通智证），观察彼心，知其慇重
，即时为说苦习灭道（四圣谛）及八正道如此等法，能至涅槃。”
《杂阿含561经》：
“如来、应、等正觉所知所见，说四如意足（即四神足），以一乘道净众生，灭苦恼
、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足。”
（此处，四神足说为“欲、精进、心、思惟”，义同于“欲、勤、心、观”。）
南传《相应部》：
“以何为四神足耶？…1.修习欲（希求）三摩地勤行成就之神足；2.修习勤三摩地勤
行成就之神足；3.修习心三摩地勤行成就之神足；4.修习观三摩地勤行成就之神足。
（四神足‘欲勤心观’的欲，与‘欲界烦恼’的欲，二者并不相同，前者是指希求求
学，后者是指贪欲烦恼。希求修习四神足的成就，必须要有远离欲界烦恼的禅定配合。若
有欲界的贪瞋等五盖无法获得止观禅定，无法获得止观禅定则无法获得四神足的成就。）
…比丘！如是对四神足修习、多修者，则对他人之心以心徧知（修习四神足，自己的
内心清净没有贪欲等烦恼，并配合禅定的修持，获得他心通而知他人的心）：以有贪心了
知为有贪心，以离贪心了知为离贪心，以有瞋心了知为有瞋心，以离瞋心了知为离瞋心…
比丘！如是对四神足修习、多修者，则随念于种种之宿住（修习四神足，获得宿命通
），谓一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生
、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫；我于彼处：如是名、如是姓、如是色…
比丘！如是对四神足修习、多修者，则以清净超人之天眼（获得天眼通），见有情之
死生，知有情随业（因为正见的因缘或邪见的因缘），而受劣胜、美丑、善趣、恶趣。”
>>>>>>>>>
佛教的修持，举凡慈悲、持戒、安忍、智慧，都是不可少的元素，才不会误入歧途。
《摩诃般若波罗蜜经》：
“舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，修神通波罗蜜，以是神通波罗蜜受种种
如意事。…亦不著是如意神通，神通事及己身，皆不可得（于胜义中不可得），自性空故
、自性离故、自性无生故。（于神通及己身上，不可得自性成立，远离自性有的执著。）
不作是念我得如意神通，除为萨婆若心（萨婆若心即菩提心，菩萨修习神通，是以为
利有情希求佛果菩提的菩提心摄持，为成办一切种智利益有情，即以利他的大悲心为前导
，并且结合自性不可得的空性智慧摄持）。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
得如意神通智证，具足神通波罗蜜已，增益阿耨多罗三藐三菩提。
是菩萨以天眼（天眼神通），见众生死时、生时，端正、丑陋，恶处、好处，若大、
若小，知众生随业因缘（随正见的善业因缘往生善趣，随邪见的恶业因缘往生恶趣）…；
亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得（天眼神通于胜义中不可得），自性空故、自
性离故、自性无生故（于天眼神通及己身上，不可得自性成立，远离自性有的执著）。
不作是念我有是天眼神通，除为萨婆若心（菩萨的行持，是以菩提心为利有情愿成佛
的动机，为成办一切种智利益众生，以利他的大悲心为前导，并结合三轮体空的智慧摄持
）。…四神通亦如是。（除了天眼神通，其他四种神通，天耳通、他心通、神足通、宿命
通等，亦复如是。）”
《大智度论》：“（佛教行者以利他为主的大悲心并且具有空性智慧的正见）得六神
通力，能度无量人。…诸外道于此神通，一者起吾我心，二者著是神通譬如贪人著宝。”
如果缺乏利他的慈悲心、菩提心（为利有情的动机），有了神通可能会用来伤害众生
，利用别人的福报来满足自己的私心，那就跟佛法的菩提心（属慈悲方面方便品的行持）
与空正见（属智慧方面智慧品的行持）相违了。
>>>>>>>
摘自：印顺法师<华雨集>
四神足的体性是定，定（禅定三摩地）是神通所依止的，所以名为神足（具足能够发
起神通的基础）。约修学者的着重说，有欲、勤、心、观四类，所以立四神足（欲勤心观
这四者是生起禅定三摩地的要素，透过这四者获得禅定，而成为能够发起神通的基础）。
在修得三摩地（获得禅定）的过程中，‘瑜伽论’立八断行（由八种断行对治五种过
失获得禅定，八断行：信、欲、勤、安、正念、正知、对治、舍等八种断行），断行或作
勤行、胜行。所以这是离（断离）不善心而起善心，离（断离）散心而住定心的修习内容
，…如依“欲”（希求）等修习到断行成就（欲求修行禅定的过程，由八种断行对治五种
过失获得的成就），也就能得三摩地，引发神通了，所以名为“三摩地断行成就神足”。
（补充，“三摩地断行成就神足”