【52】十六观之五——池观(三)
　　结归佛力
　　如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念
僧。
　　总结观名
　　是为八功德水想，名第五观。
　　前面讲到流水会说法，这地方又讲到另外一种演说妙法的方式。是说：这个如意珠王
，能流出八功德水，但是这个如意珠王又能够放出微妙的金色光明。这光明是做什么呢?
这光明能够化作种种颜色的鸟，这些鸟的音声特别的清亮高雅，能够赞叹佛、法、僧。赞
叹佛陀有说法之恩，赞叹法有开慧之恩，赞叹僧有住持之恩，赞叹三宝的种种功德，这是
八功德水想，名第五个观想。
　　此处池水观，主要是在诠释两样东西：第一个、莲华，就是我们受身的地方。而这莲
华主要是在表达两个道理：首先，莲华以什么为住呢?当然是以八功德水为住，所以谈到
我们受身的处所是安乐的、如意的。因为八功德水有如意安乐的功能。
　　其次，在这个池水中，你能够听到的水声、还有鸟类的种种说法，使令我们的道业能
不断地增上。其实极乐世界的殊胜微妙，它是五尘庄严，色、声、香、味、触。但是看过
经文之后，依报的部分已经快结束了，发觉佛陀在诠释极乐世界的庄严，偏重于两尘：第
一个、色尘，眼根所对的境界。
　　比方说：关于极乐世界的光明相，佛陀讲了很多光明相，甚至为了观想光明相，佛陀
先讲落日观，还有佛陀头的前后都有圆光，那个圆光就有点像落日，那种光明很温和、柔
软。
　　清净相，最有代表性的就是琉璃地;还有庄严相，那就有种种的七宝庄严。当然它的
光明、清净、庄严是互含互摄，光明中有庄严，庄严中有光明，互含互摄，这是色尘。
　　第二个、声尘，现在慢慢讲到声尘，就是音声说法。极乐世界所发出来的音声，包括
天上的奏乐、百宝色鸟鸣，以及八功德水流动的音声都在演说妙法。经文所描述的大都是
极乐世界的色尘和声尘。至于触感怎么样、食物的味觉怎么样、诠释得少。
　　蕅益大师解释说：因为释迦牟尼佛介绍极乐世界的时候，祂是随顺我们婆婆世界的根
机，六根当中我们经常用到的，就是眼根跟耳根。就像韦提希夫人当时跟佛陀说：我愿不
见恶人、不闻恶声——不见恶人就是指色尘，不闻恶声就是指声尘。释迦牟尼佛随顺众生
的喜好，而偏重于色尘和声尘，其他的香尘、味尘、触尘没有特别提到，但事实上也是具
足的。
　　【53】十六观之六——总观
　　接着看第六科的总观，就是将极乐世界依报的庄严，做一个总合的观想。
　　经文分成两大段：首先说明因地的观法，其次再看果地的功德：
　　辛六、总观
　　举所观境
　　众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。
　　极乐世界是众宝所成的国土，众宝所指的当然是庄严，不像我们娑婆世界有很多的泥
沙、石头。而且在每一个区域当中，有五百亿宝楼，这些楼阁跟宝树有相当关系。极乐世
界的楼阁，归纳成三类：
　　第一个是树上的楼阁：这是天人居住的。天人不是住在地上，是住在八千由旬的宝树
上。
　　第二个是地上的楼阁，就是我们一般往生的人民，住在地上的楼阁。
　　第三个是空中的楼阁。
　　前面的两种楼阁是实体的七宝所成，这里的空中楼阁，是光明所变现出来的，变现种
种的楼阁，让你听法跟修行用的。
　　阁内庄严
　　其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。
　　楼阁的当中，有无量诸天，常奏种种美妙的音乐，一方面供佛，一方面说法。
　　楼外庄严
　　又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。
　　在楼阁旁边，有很多乐器悬挂在虚空中，就像天上的宝幢。不鼓自鸣，这些乐器不须
要打击，自然会演奏种种的音声来。
　　天乐说法
　　此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。
　　这些音声，皆说念佛、念法、念比丘僧，都是在赞叹三宝的功德。这是讲到因地的观
照方法，再看以下果地的功德，先看经文：
　　观成之相
　　此想成已，名为粗见极乐世界宝树，宝地，宝池。
　　总结观名
　　是为总观想，名第六观。
　　此想成已，此想是指包括前面的宝树、宝地、宝池都观想成就之后，我们就粗见极乐
世界了!为什么叫粗见呢?因为相对于正报来说，极乐世界依报庄严是比较粗显，不像正观
正报──阿弥陀佛的庄严、观世音菩萨庄严、大势至菩萨庄严，那么的精致微妙，所以才
叫做‘粗见’，这是第六观。
　　观成之益
　　若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。
　　如果我们能够把总观观想成功，就能够灭除无量劫的极重恶业。前面有讲过五逆十恶
、谤法之重罪，只要你能够忆佛、念佛都能够消除，而且命终之后，必生净土。
　　辨观邪正
　　作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
　　能依照如此作观者，名为正观，否则，就是邪观。
　　从第一观到第六观，极乐世界的依报庄严已经讲完。
　　【54】往生三要素：戒行清净、实悟实修、誓愿坚定!
　　再讲一个小故事，给大家做参考，这是一个真实的故事：在《净土三要述义》里面，
有讲到一个公案：明朝时有三个兄弟，叫做袁宗道、袁宏道、跟袁中道，很有名。这三个
人生长在士大夫的世家，他的父亲、祖父都是做官的，这三个兄弟非常聪明，很年轻就考
上功名，考上举人、进士，做了地方官。但是他们三个人的个性，特别的刚正清廉，所以
在当时的官僚体系当中，跟大家不合。后来他们三个人就在中年的时候，罢官隐居，专修
念佛法门。在他们的传记当中说，除了念佛，他们还兼修止观、修禅观。之后袁宗道大哥
先往生，袁宏道二哥也往生，只剩下他弟弟袁中道。
　　有一天他弟弟晚课做完的时候打坐，就坐在窗户的旁边打坐，隐隐约约还看得到外面
昏暗的月光，就在这个时候，突然间一念相应入定，他的神识就飞出去了。当然禅定的神
识是很清楚的，禅定心跟作梦的心不一样，作梦的神识是暗钝的。所以当他飞出去的时候
，他看到虚空的云层当中，有两位童子跟他招手，然后他就很自然地跟两位童子一直往上
飞，飞到一个地方，他看到有很多的宝树，这些宝树排列地非常整齐，一排宝树、一排街
道;宝树之间的距离也非常清楚分明。再继续往前走，他就看到七宝池、八功德水，各式
各样的莲华放大光明，再往前走就看到很多的楼阁，大大小小楼阁。当他走到其中一间楼
阁时，那两位童子就飞下来，然后就站在楼阁的门前，其中一位童子就对他说：你在外面
等一下!有一位童子陪他在外面等候，另一位童子就跑进去，之后走出来一个人，这个人
是谁呢?就是他的二哥袁宏道。他二哥说：唉呀，你今天来啦!就带他到楼阁里面去坐。袁
中道就问说：这个地方是极乐世界吗?袁宏道说：对!这就是我们平常忆念的极乐世界。你
现在看到的是地居，有分地居跟空居，我们是人道，所以你看到地居。再往上走，就是天
人住的空居，比这里超过百千万倍庄严;那么再往上走呢，就是法身菩萨住的地方。
　　他讲到极乐世界的住处有三层，我们一般往生的是地居;再往上是空居，天人住的极
乐世界;再往上去就是法身菩萨住的。袁宏道又说：我在娑婆世界修行的时候，虽然誓愿
坚定，又有修福德(袁宏道著作了一本书叫做《西方合论》，有弘法的功德)。但是，我当
时在娑婆世界修行，有两个过失：第一个、戒行不全，戒行没有持得很清净;第二个、情
染未除，对于娑婆世界的情感没有彻底的消灭，所以只能住在地居。但是虽然生长在地居
，还是可以飞行自在，亲近十方诸佛。他的弟弟就问他说：那你可以去天人、法身菩萨住
的地方吗?袁宏道说：但能神游未得久住。意思是说：他偶而以神通力飞到天人住的地方
，只能够做一些参学神游，不能在那个地方长住下来，只可以暂时的参访，但是他的神通
力，还是可以离开极乐世界到十方诸佛去参访。
　　他的弟弟又问说：你觉得在这里修行，跟在娑婆世界修行有什么差别?他回答说：这
里是无诸杂染，胜解易成。没有五欲的杂染。不像我们在娑婆世界，虽然很用功做功课，
但是我们的修行老是进进退退。如同印光大师所说的：娑婆世界修行，如逆水行舟;有很
多杂染的因缘不断刺激我们，才刚进步又退步了、进步又退步了，修行很难成就。那么在
极乐世界，是无诸杂染，胜解易成。生活环境无有杂染，清净的智慧就很容易生起来。
　　谈完之后，当他要离开时，就问他哥哥说：对于净土宗的修学者，你有什么建议?要
如何修行才能成就?他哥哥临走前告诉他说：
　　第一个、戒行清净。他说很多修净土法门的人，因为戒行不清净，结果多为业力所牵
。虽然你的愿力很强，信心也具足，但是杀盗淫妄，那是大罪业。他在传记里面特别讲到
杀业，诸罪业中，杀业尤重!如果戒行不清净，往往堕入八部鬼神。虽然你有菩提心、有
波罗蜜的善业，但是因为持戒不清净，容易堕入八部鬼神。
　　第二个、实悟实修。这是修禅观以破妄。很多修净土的人，只强调把清净庄严的相状
引进来，却忽略了要将心中的妄想消灭掉。好比这个杯子要装甘露之前，没有先把它洗干
净，就直接把水装进来，临命终的时候，有杂染的妄想，也有清净的力量，两个都有，最
后的结果是──心随妄转，因为妄想是熟境界，所以平常就要兼修禅观，实悟实修。
　　第三个、誓愿坚定。往生的愿力要坚定。
　　只要能够遵照他这三个法去修，不久必能相见，一定能够在极乐世界相见。说完之后
，袁中道突然感觉从空中掉下来，又回到他的身体，眼睛一打开啊，竟是清晨了，已经出
现阳光了。关于这个公案，诸位可以去看《净土三要述义》，讲得非常详细，他从极乐世
界回来之后，特地把这段经历记载下来。
　　所以才说：我们观想极乐世界庄严，一定要有经文的根据，作是观者名为正观，若他
观者名为邪观。有一位大陆的法师，写了一本极乐世界游记，很多人看过。他说到了极乐
世界看到很多男男女女怎么样，这就不对!极乐世界根本就没有女众相!我们所观想的功德
庄严，一定要跟经典相符合，极乐世界的人民，都是具三十二相、八十种好。那我们怎么
知道袁中道去的是极乐世界，而不是天界呢?其中有一句话很重要。就是：无诸杂染，胜
解易成!天界也有很多的宝树、楼阁，那跟极乐世界有什么差别呢?天界是一个放逸、杂染
的地方，因为有五欲，所以一定有男女相、有放逸相。但是他说这个地方无诸杂染，这一
定是清净国土!所以说，我们今天的皈依境是极乐世界的依正庄严，而这个依正庄严，必
须以经典来做根据，这样就叫做：是观者名为正观，若他观者名为邪观。