【49】法界圆融体，作我一念心!
　　《佛说观无量寿佛经》导读 (第9 卷/共20 卷)编辑/出版：净愿兰若 / 释心贤
　　在大乘佛法的修学过程当中，有两种力量是不可思议的：第一个、是我们内在心灵的
力量不可思议;第二个、是外在佛陀的加持力不可思议。一般来说，圣道门的修学，偏重
于内在的心力，我们翻开金刚经、楞严经，乃至法华经、华严经，都是教导菩萨这一念心
应该怎样发菩提心、修六波罗蜜，希望能够突破自己的障碍，建立与诸佛一样的功德。
　　那么这些经典所诠释的，就是把我们心灵的力量开发出来，以心力去创造你的生命─
─心力不可思议。而净土宗的修学，比较偏重于佛力。
　　佛力是什么意思?就是虽然佛陀灭度了，或者佛陀不在我们身边了，但是佛陀有法身
，祂的法身是常住、无所不在啊。佛陀清净的法身，祂有无量无边的大悲愿力，恒常在加
持我们，只要我们肯忆念祂的圣号，我们就能够跟阿弥陀佛感应道交，把佛陀的力量引导
到我们的生命当中。这个就是蕅益大师说的，叫做转他成自。
　　换言之：我们透过忆佛、念佛，把佛陀的力量转成我们的力量，做一种转换。佛陀的
力量本来是佛陀受用的，但是透过种种的善巧方便，就能够把佛的力量转成我们的力量，
这也就是一种佛力的加被。我们从本经的规划来看，它的修学宗旨，是把心力跟佛力结合
一起。怎么说呢?智者大师在《观经疏》里面，用一句话来表示这个宗旨，说是：法界圆
融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。
　　智者大师是以一心三观，来统摄本经的观想念佛，它的次第是如何呢?首先，先观法
界圆融体，作我一念心。当然，这个是修空观，在修习本经之前，必须先空掉我们的颠倒
妄想。我们在娑婆世界打滚太久了，累积很多很多的妄想，很多的生命记忆，不管是好的
坏的，都在我们心中留下了痕迹。那这怎么办呢?
　　法界圆融体，作我一念心。先把一切的妄想，回归到一念的清净心，就是用空观的智
慧，把心带回家，这是第一件事情。如果我们修习止观，不能把心中的妄想消灭，还夹着
妄想，那修习止观就很难成功。
　　所以修净土的人，要知道两件事：第一个、破妄，第二个、显真。心中要把娑婆世界
的相，慢慢的减少。本经就很强调你心中的相，观经里面说：你心中经常忆念什么相状，
就会跟这个相状感应道交。它认为我们心中的相状，对我们生命是有引导性的，如果你一
天到晚都是忆念娑婆世界的相状，那你来生一定又回到娑婆世界。所以首先要做的，就是
把娑婆世界的一切相状，回归到一念的清净心──法界圆融体，作我一念清净心。接下来
做什么呢?
　　故我念佛心，全体是法界──开始修假观。从一念的清净心当中，提起本经的观想。
比方说：落日观、宝树观、楼阁观，乃至阿弥陀佛观等等，从清净心当中又建立一个新的
相状，来做生命的引导，才能与阿弥陀佛感应道交!
　　所以它是先修空观，破妄，再修假观，显真，这叫破妄显真。
　　本经的结构很清楚的把心力观想的力量，跟阿弥陀佛的加持力，结合在一起，这就是
心力跟佛力的结合。
　　【50】十六观之五——池观(一)
　　我们接着看下一段经文，辛五的池观。
　　前面的宝树观，跟楼阁是不可以区分的，因为楼阁就在宝树当中。宝树是讲到住处的
庄严。这地方的七宝池，是讲到受生的处所庄严。
　　结前启后，次当想水。
　　明标池体
　　欲想水者，极乐国土有八池水，一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分
为十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。
　　次当想水，这里的水跟前面的水观，不太一样。前面的水观，水是沉静不动的，是一
种寂静状态，因为那是观琉璃地的前方便，所以前面的水想是静态的。这地方的水是什么
呢?是指八功德水，它是动态的。前面的水是要表显极乐世界的大地庄严，这地方的水，
是要表显极乐世界水中的莲华，乃至于这里的水能够演说种种妙法，所以水是流动性的。
我们看经文就清楚了。
　　那么，怎样观八功德水呢?
　　欲想水者，极乐国土有八池水。
　　首先标出极乐世界的水，是八池水，具有八种功德，它是澄净、清冷、甘美、润泽、
轻软、安和、除饥渴、长养诸根，具足这八种功德。
　　一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。
　　这八功德水，都是七宝化成的。这七宝，非常柔软而不坚硬。是从如意珠王生出来的
。这个地方很重要，我们娑婆世界的水，是从云层下雨下来的，极乐世界的水，诸位看极
乐世界庄严图像，八功德水中间，一定有画如意宝珠，然后从如意宝珠当中，就像那个喷
水池一样，分为十四个支，喷出水来。
　　如意宝珠的意思，是说八功德水，它的温度、各种味道、甘美等等，都能够随众生的
心意，自在变化。从如意珠王出来时，分为十四个方向，古德解释十四支，认为这是一种
表法，他把十和四分开来看，十是表示这八功德水，它是遍满十方，圆满的;四，是表示
八功德水有常、乐、我、净四种功德，这叫十四啊。
　　简单说：就是它的前后左右上下十方，每一个方向都是常乐我净，所以叫做十四支。
　　一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。
　　每一支流，都是七宝妙色。前面有说水是七宝所成，所以水是七宝色。七宝池它的本
质当然是七宝所成，但是水池的岸边是黄金为渠，池底有金刚的宝沙。智者大师解释说，
为什么池底是金刚沙呢?因为这个水，是佛的不生灭心所变现出来的──金刚不可破坏，
表示坚定而不可破坏的意思。这里，先把水的相貌讲出来，其实主要是要讲两个重点：一
个是水中莲华的庄严，一个是水也可以说法。所以下一段文，才是水观的重心。
　　【51】十六观之五——池观(二)
　　莲华庄严
　　一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。
　　极乐世界的八功德水，当然有它的功能德用。在每一个水池当中，都有六十亿的七宝
莲华，而且每一朵莲华的体积，它的周围有十二由旬那么大。我们到极乐世界，不是马上
去住楼阁，不是这样，一般是先在莲华待一段时间，到后文九品往生就会知道。有些人时
间长，有些人时间短，就像我们投胎娑婆世界，也不是马上就生活了，而是在母胎十个月
。那么往生到极乐世界，它是莲华化生，你品位愈低，你待的时间就长一点，你品位高，
你就早一点华开见佛。总而言之，我们往生到极乐世界，是在莲华化生，所以必须介绍莲
华。
　　水演妙法
　　其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复
有赞叹诸佛相好者。
　　这莲华跟水的配合，是有作用的。这个摩尼宝珠流出来的水——流注华间，它在莲华
的华瓣当中流动，而且还流动到岸边的宝树，顺着树的上下流动，不是静态不动的。那么
水一流动起来，就有声音。这个声音是做什么的呢?演说苦，空，无常，无我，诸波罗蜜
，乃至于赞叹诸佛相好。这地方我们解释一下：
　　这里主要是诠释极乐世界所说的法。当然，佛法跟世间法最大的差别，就是佛法有解
脱分，它有解脱的功德，能够让我们了生死!如果你信外道，它的教义只能够让你升天，
但不能了生死。所以佛法不共于外道的地方，就是它有空性的智慧。
　　对于空性的智慧，天台宗的诠释，主要有三个内涵：第一个、是以众生法为所缘境：
它观察的所缘境，是以空性的智慧和众生法为所缘境。好比小乘法，它是从苦谛下手，观
察我们的身心世界是无常的，不断在变化，年纪大一点就有感觉，你现在的相貌跟年轻的
时候不一样、体力也不一样。
　　所以，虽然我们得到人的果报体，不管你福报大不大，心中就是没有安全感，每一个
人都是这样。其实，我们都是娑婆世界的过客，是随时准备要离开的客人啊!
　　《楞严经》上说，这跟你到一个地方去挂单一样，只是时间长短不同而已。
　　所以，没有一个人可以长久住娑婆世界的，这就是无常。我们不知道什么时候要走，
这也就是一种死亡的威胁，所以福报愈大的人，面对死亡愈害怕，因为他不想失去他所拥
有的一切──你好不容易来娑婆世界投胎，得到一个果报体，刚开始很不习惯、很陌生，
你在生命里面搞了三、四十年，对家庭环境熟悉了，跟你的亲属也熟悉了，再不多久就死
掉了。死掉之后，业力风把你吹到另一个陌生的地方去，你又出生，出生的时候又很不习
惯，然后你又熟悉了，又死掉了。
　　所以我们在三界中飘来飘去，这就是无常的怖畏，也就是一种痛苦!因为你没有一种
安稳性，我们人性对于快乐的要求，就是寻找安全感。所以我们的快乐也叫安乐，能安稳
才有快乐嘛。但不幸的是，身为一个人，你就永远缺乏安全感，不知道来生要去哪里、不
知道这个业力风，要把你吹到哪里去，你不知道。因此，小乘的空观认为：无常就一种是
痛苦;因为痛苦，所以是无我，没办法做主;因为无我故空。小乘的空性，就是从无常去观
察的。
这地方演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。就是从众生的五蕴的身心世界而切入空性
。其次，大乘的空义有两种：从自利的角度来看，前面小乘法的空性，是从苦谛切入，大
乘的空性是从道谛切入。这道谛的所观境，是以心为所观境，观察现前一念心性──当体
即空、即假、即中，所以人生不是绝对痛苦，也不是绝对快乐。
　　大乘佛法看人生，人生是无自性的，诸法无自性，一切从缘起。人生对我们到底是一
种负担呢?还是一种功德呢?就看你怎么去经营。如果你明白道理，能够假藉这个臭皮囊来
积功累德，这个人生对你是有益的。你会因为今生的生命，而到极乐世界，创造你来生的
功德庄严，也是靠你这一生。当然，你也可能把人生给糟蹋了，你攀缘、执著，结果把人
生搞得满身的罪业，那么这个人生对你来说，就是一种障碍了。
　　所以，大乘佛法认为人生的本质是什么呢?其实答案是不一定!因为：诸法无性，境随
心转!大乘的空性是这样解释的，小乘的空性是认为人生没有价值，他赶快要到涅盘去，
小乘是用悲观的思想来诠释人生。因为他用无常观察生命，人生就没有价值。有什么价值
呢?你终究要死，今生荣华富贵又能怎么样呢?空欢喜一场!所以小乘的思想认为人生是一
场梦，是一场没有结果的梦。
　　大乘佛法看人生就没有这么悲观，大乘佛法说：一念的迷，生死浩然;一念的悟，轮
回顿息。看你的心是觉悟还是迷惑，由此带动截然不同的人生。总而言之，大乘佛法的人
生观，是从道谛来观察，它强调方法，只要能掌握正确的方法，你的人生就有价值;你不
懂得方法，胡思乱想，你的人生就充满了障碍，这就是大乘的空义，是向内心观察的。
　　另外一种特殊的净土法门——他力门。它不是以心为所观，而是以佛的功德为所观境
，也就是以四谛里面的灭谛，直接趣入佛的涅盘。所谓：法界圆融体，作我一念心，故我
念佛心，全体是法界。虽然人生充满了障碍，但是我可以透过正确的忆佛、念佛，而进入
到佛的功德庄严中，这就是他力门，果地教。
　　直接观佛的相好庄严──即众生心，投佛觉海。我虽是业障凡夫，但是透过正确的观
想、观像、持名，就可以受用到弥陀的功德。这就是净土宗的空义，它是建立在自他不二
的平等基础上。因此，净土宗的空是什么呢?是空掉我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严
——生佛不平等的错误观念。事实上，我虽业障深重，但是弥陀心内的众生，阿弥陀佛虽
万德庄严，也是我心内之佛，既然心性不二，自然感应道交。
　　所以大乘的空性是建立在感应道交──就是把自跟他之间的障碍消灭掉!所以，同样
是空性，每个人诠释不同：小乘的空性，从悲观的无常去诠释;大乘的空性，从一念心性
去诠释;那么净土宗的空性呢?从感应道交去诠释。而这些大小乘法义，极乐世界都有宣说
，所以才说：有时候宣说苦、空、无常的小乘空性、有时候宣扬大乘诸佛的相好，都是由
八功德水的流动，来演说这些妙法。