八识规矩颂（二十八）
玅境长老 开示
1992年于台北万里灵泉寺
受薰持种根身器，去后来先作主公
这底下说到阿赖耶识的作用。他第一个作用就是“受熏”。前七识在活动的时候，就造成
了一种力量，那么阿赖耶识能接受、能接受他的力量，就叫作“受熏”了。比如说是我们
有衣服用香来熏它，熏久了，这个衣服就香了；你若用臭秽的东西熏它，熏久了，这个衣
服就是臭的了，他能接好坏的熏习，这是什么原因呢？阿赖耶识因为本身是无记的，所以
他对于善恶的思想行为不排斥，他就能接受它的熏习。如果是善的，恶就不能去熏习他；
如果是恶的，善的也不能去熏习他了，那他就排斥了，现在因为阿赖耶识是无覆无记，他
不排斥，所以能接受前七识的熏习。
“持种”，“受熏”了以后，他还能保持不失掉、保持住、保持所熏习来的种子，能够摄
持住不失掉，这个表示什么意思呢？如果是前六识，他就没有这种功能，他不能受熏，他
不能持种，因为他有的时候他不活动了，没有了，他灭了。灭了，那么他就没有这种“受
熏”的功能了。并且前六识有的时候善、有的时候恶，那么他对于受熏这件事，他有困难
，所以不能是前六识。第八识就正好是这样的意思，所以他能够受熏，又能够持种。
“根身器”，持种子、受了熏以后，他能摄持熏来的种子，就是功能。这种功能的种子是
干什么的呢？是根身器。就是他能够有因缘。因缘成熟了，他就能够在内里方面，能变现
出来这个根身、变现出来这个眼耳鼻舌身意这个有根的身体、能变现出来这个，就是我们
的正报。或者是地狱的，或者饿鬼、或者畜生，或者人，或者天，这样的根身。外边他能
够变现根身所居住的世界。居住的世界就是器，是个器世界。这个器世界就是资养这个根
身的地方。他能够有房舍，有种出来种种的壳、种种的菜，这都是器世界的事情。这个器
世界，若在我们欲界人间的境界来说，我们这个世界上，人也在这里住，地狱也在这里，
饿鬼也在这里，畜生也在这里。一个飞鸟、一个毒蛇也好，大家都在这里住，所以这个器
世界是大家共同居住的地方；唯有这个根身是六道众生的差别。从根身上看，这是人；这
是个飞鸟；这是个毒蛇；这是个地狱，从根身上看出来他的不同。所以根身是主要的一个
果报，所以叫正报。
正报居住的地方叫作依报，就是器世界。而这二种情况都是阿赖耶识的种子变现出来的。
我们通常说，是业力变现的，前面说是“界地随他业力生”，而业是什么呢？就是种子。
烦恼也有种子，业力也有种子，所以是“根身器”。
“去后来先作主公”，这个地方说这个生死的事情。“去”就是死亡了，死亡的时候，这
八个识，前五识先走，而后是第六识，然后是阿赖耶识的。最后是阿赖耶识，所以叫“去
后”。
“来先”，就是生的时候、投胎的时候，阿赖耶识最先来。约人来说，《瑜伽师地论》上
说，如果死亡的时候，他的善业发生作用的时候（不是罪业），他的福业，或者是净业，
发生作用的时候，就先由足、先由脚这里面渐渐的冷，冷到心藏的时候就死亡了；如果是
造罪业的人，要到五恶道去的话，就由头部先冷，冷到心藏的时候就死掉了，在这个地方
，这叫作执受。
这个根身前面讲过五净色根，还有一个根的依处，我们也讲过了，这都是地水火风组成的
。这个地水火风组成了根身，都是阿赖耶识的力量，阿赖耶识执受。这个执，执取，或者
当摄持讲也可以。阿赖耶识来摄持你的根身，使令他有觉受、有感觉，那就是因为有识的
关系。前五识有时候也不活动，第六识有时候也是不活动，这个执受的力量是谁？就是阿
赖耶识了。所以阿赖耶识若是走的时候，他离开了身体的时候，那个地方就没有煖了。寿
、煖、识这三个东西，他是同时离开的，当然寿要尽了，阿赖耶识也就离开了，离开了这
个煖也就没有了。所以人死亡的时候，由善恶业的不同，或者由头部开始，或者由足部开
始凉，凉就是那个地方没有识了。没有识那个地方就是死尸了，不是活人了。
所以“去后”，死亡的时候，阿赖耶识最后离开身体。可能多数是因为有病，有病这个身
体、这个五根坏了，当然五识就没有了；有的人，可能眼识先走，眼识先走就是眼根坏了
，所以你给他阿弥陀佛像，他看不见了；他耳识若走了，你念佛，他听不见了。有的时候
眼识先走，耳识后一点；有的时候眼识先走。多数是眼识、耳识先走，这个身识可能会慢
一点，鼻舌和眼耳可能会慢一点也不一定。身识和意识应该是差不多的时间，同时走吧，
最后才是阿赖耶识走了。
“来先”，怎么讲呢？就是死亡了以后，第八识完全地离开了这个身体的时候，前一刹那
离开了身体，第二刹那就是中阴身了。中阴身，也叫作中有，也叫作中阴。阴也可以说是
蕴，就是五蕴。前一个生命和后一个生命，中间的这个生命，所以叫中有。实在来说，中
有就是后一个生命的开始，那么意思。这个中有，他是八个识都有的，他也有眼识、耳识
、鼻识、舌识、身识、意识...八个识都有。但是他是化生，‘中有唯化生’。这个中有
，他现出来以后，他如果还是做人的话，他就要找个父母。这个中有是好像有神通似的，
就是非常的快，你几千里、几万里，他一下子就到了。
这个中有在《大毗婆沙论》上说，他在生存的时候做过的事情，在中有的时候也能做、也
是能做、，意思就是生存的时候你能够念佛、你能够读经，能够背下来的话，那到中有的
时候，也能做这个事。若是生存时作恶，那么中有也能做恶。没有做过的事，中有不会做
。
如果是做人，他投胎的时候，他就是要找个父母。如果这个父亲不在，只是母亲在那里，
父亲在别的地方，这个中有就是要等。如果是业力特别强，就是他父亲一定要到他母亲那
里去的，他不能不去，非要去不可。如果真是有其他的障碍，父亲不能来，这个母亲就和
别的人有关系了，他要投胎。我们现代的人和古代的人又不同，有避孕的事情，避孕，那
这件事就不行了，他就是也要等。
我在美国的时候，听说也是一个信佛的居士，他告诉我一件事。是一个龙王来同他说话，
就是表明了要来你这儿投胎，你同意不同意？就是等于是先申请了。先申请批准了，后来
就是怀孕了。怀孕了，后来这个小孩我也看见了，就是有脾气，脾气大。
这个中阴身投胎的时候，他一入胎的时候，这个中阴身就死亡了。死亡了，这前六识就没
有了，就是第八识就是入胎了，所以是“来先”，第八识是最先。这个时候是什么意思呢
？人死亡的时候，一定是闷绝的。最初要接近死亡的时候，正常的状态，若是意外的死亡
那不说，正常的情形，都是先是有明了的意识。明了的意识。心里明明白白的，这个时候
，这也和做善、做恶有关系。这一生中，或者做什么特别的、有功德的事情，这时候会忆
念出来。忆念了以后，这个意识就不明了，他就闷绝了。在闷绝之前，有一念，也是很微
弱的就是：‘我要死了’，这是正常的情形，也有不知道的。若是做恶，他特别明显地做
什么重大的恶事；如果你也是做过善事，这个善念不够力量，这个恶事就现出来。现出来
，自己就是这个贪烦恼，或者瞋烦恼就现出来，那么这个人就是要到恶道去了。有善念现
前，就会到善的地方去的。这个时候还是明了意识，明了意识以后，就是一个有覆无记的
意识，就是爱这个我的这个我爱的心情又动一下，因为感觉我要死了，就爱这个身体，这
是由明了意识入闷绝的境界之间的一个情况。等到闷绝的时候，前六识完全不活动了，这
个时候，时间可能或长或短，不一样，就是第八识在那里逐渐地离开了，死的时候是第八
识。
你就是阿罗汉入涅槃，假设是个俱解脱的阿罗汉，他现出来种种的神通变化，然后他就入
定，入定就入了非想非非想定，入灭尽定，由灭尽定出来，就入涅槃了，还是散心入涅槃
，不是在定里面入涅槃的。我们凡夫，死的时候是前六识闷绝了，然后第八识逐渐地离开
。去投胎的时候，也是这个境界一出现的时候，前六识闷绝了，那么第八识入胎了，所以
第八识是“来先”、又是“去后”的。
“作主公”，这个地方说他是作主公。“去后来先作主公”，他是一个主。当然是由业力
来决定这件事。这个业力是什么？就是阿赖耶识了。
所以若是念佛的人，愿意求生阿弥陀佛国的人，最好是不要等著闷绝，明明白白的时候就
能够知道念佛、能够发愿往生，这是最好了。那么这时候就看见佛来了，那么就往生了。
如果这个时候没有愿生阿弥陀佛的愿，到闷绝以后，那往生、不往生不一定了，是不一定
。
文章来源（附音频）：
https://fayun.org/public/index.html#!/fy/player/dharma/bashiguijusong/110/audio/0
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《八识规矩颂》
　 　
唐三藏法师玄奘造
　 　
前五识颂　
性境现量通三性，　眼耳身三二地居，　
徧行别境善十一，　中二大八贪嗔痴。
五识同依净色根，　九缘七八好相邻，　
合三离二观尘世，　愚者难分识与根。
变相观空唯后得，　果中犹自不诠真，　
圆明初发成无漏，　三类分身息苦轮。
第六识颂
三性三量通三境，　三界轮时易可知，　
相应心所五十一，　善恶临时别配之。
性界受三恒转易，　根随信等总相连，　
动身发语独为最，　引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，　俱生犹自现缠眠，　
远行地后纯无漏，　观察圆明照大千。
第七识颂
带质有覆通情本，　随缘执我量为非，
八大徧行别境慧，　贪痴我见慢相随。　
恒审思量我相随，　有情日夜镇昏迷，　
四惑八大相应起，　六转呼为染净依。　
极喜初心平等性，　无功用行我恒摧，　
如来现起他受用，　十地菩萨所被机。
第八识颂
性唯无覆五徧行，　界地随他业力生，　
二乘不了因迷执，　由此能兴论主争。　
浩浩三藏不可穷，　渊深七浪境为风，　
受薰持种根身器，　去后来先作主公。
不动地前才舍藏，　金刚道后异熟空，　
大圆无垢同时发，　普照十方尘刹中。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。