【圣严法师：何谓五眼？】
什么是“五眼”？除了肉眼之外，尚有层次不等的四种心眼……。
“所谓五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。”
我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况；也就是在两眼之间
的眉心处，另开一眼。
事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的第三眼，只是象征；也就是在一对肉眼
之外，另有心眼。
心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思想活动；深的就要讲到五眼了。五眼是
除了肉眼之外，尚有层次不等的四种心眼。
所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。
有人称眼睛为“智慧之门”、“灵魂之窗”，眼睛能够明辨物象、增长知识。修
行的层次越高，心眼作用的范围越广。
凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限。太小、太大、太远、太
近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。
如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制
。
不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天。
地居天，就是一般民间所信的福德鬼神，以及四天王和忉利天的天神。
空居天，是指夜摩天至他化自在的欲界天神。
禅定天，则指色界和无色界的二十二层次。
层次越高，天眼的功能越多越大。
所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限
制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或
折射作用。
天眼，有修得和报得的不同。一般的鬼神，都有深浅程度不等的天眼，称为“报
得”。
因为没有肉体束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就
是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。
对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目的，却不在于修得天眼，虽另有专
修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。
天眼的功能，除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。
那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便
会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他
因素的加入，那就成了必将发生的事实。
所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精
确度也越高。
所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态，未
必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对奕，段数越高，所见棋目越多；段数
越低，所见越少。
但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘，就已经知道胜负的结果。因为
世事变量太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。
●●所以佛法不执著天眼，也不鼓励人，为了使用天眼而修成天眼。
所谓五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。
慧眼，是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的征象，所以能出生死轮回，不受身
心世界的束缚，离五蕴、出三界。
这和世间一般人所说“慧眼识英雄”、“慧眼独具”的功能，显然不同。
世人所说的慧眼，是世间智慧，尚存有“我”的观念，不过比较深澈、明锐、敏
捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。
法眼，为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性──法性，亲证诸佛法身之一分
，乃至多分，绝不是如一般人所说的，具有法术之士就是具有法眼；略解佛法者也称具有
法眼。
其实，法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信
法眼的存在和法眼的功能。
法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非
无相；说是，一切都是，也可说，一切都不是。
有执著者，一切都不是；
无执著者，一切都是。
具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。
无我有两种，分人无我和法无我。
证人无我、离人我执，就是罗汉。
证法无我，离法我执，就是初地以上的菩萨。
罗汉离人我执，得慧眼，出三界。
菩萨更进一步，离法我执，证法身、得法眼、虽住三界，却不为生死所困，称为
法身大士。
有些附佛法的外道，动不动就说已得慧眼或法眼，其实他们连天眼都不是，而仅
是气脉运动的反射作用，或是得自鬼神的灵力而已。
至于佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本
身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。
（摘自圣严法师《学佛群疑》）